1、拉薩市高三語文高考適應(yīng)性考試試卷C卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高三上漢中月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國傳統(tǒng)文化是一種超越性文化，講究言外之意，境外之境，味外之旨。老子有言，大音希聲，大象無形。傳統(tǒng)的禮樂教化就是一種強(qiáng)調(diào)超越性的、提升境界的教育。禮記所記，孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫行天下”。這里的“五至”指志詩禮樂哀所達(dá)到的最高境界；而“三無”則指超越性的“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”。（ ）。其實(shí)，“境界”一詞原為佛學(xué)用語，意即個(gè)人意識所達(dá)到之處，近代王國維則在人間詞話中提出人生修

2、養(yǎng)與事業(yè)的“三境界”，突顯“境界說”的美育意蘊(yùn)。豐子愷則明確將“境界說”運(yùn)用到藝術(shù)教育之上，認(rèn)為人生猶如三層樓即三重境界物質(zhì)生活、精神生活與靈魂生活，精神生活要以藝術(shù)為主，距離靈魂生活最近。馮友蘭則在新原人中提出從“自然境界”經(jīng)“功利境界”“道德境界”到“天地境界”的“人生覺解論”，進(jìn)一步完善“境界說”。不僅美育是潤物細(xì)無聲的感化提升過程，更是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，最具精神與情感力量，與法制教育、道德教育形成不可或缺的互補(bǔ)。美育的境界提升作用有助于我們拋棄教育上的功利主義，將精神、情感與心靈的塑造放到極為重要的位置之上。（1） 下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

3、項(xiàng)是（ ） A . “五至”“三無”都是指超越性的境界，將禮樂教化提到提升境界的高度。B . “三無”是最高境界，“五至”是超越性的境界，將禮樂教化提到提升境界的高度。C . 人們將禮樂教化提到提升境界的高度，“三無”是最高境界，“五至”是超越性的境界。D . 人們將禮樂教化提到提升境界的高度，“五至”“三無”都成為超越性的境界。（2） 下列各句中的破折號和文中“三重境界物質(zhì)生活、精神生活與靈魂生活”的破折號，作用相同的一項(xiàng)是（ ） A . 在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是對死者的紀(jì)念。B . 一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人內(nèi)山老板走了過來。C . 我本來不想去，可是俺婆婆非叫

4、我再去看看他有什么看頭啊！D . 倘是我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰但是現(xiàn)在，卻只能如此而已。（3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 美育雖是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，更是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。B . 不僅美育是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，而且是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。C . 美育既是潤物細(xì)無聲的感化提升過程，又是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程。D . 美育既是提供藝術(shù)教育之熏陶感染、靈魂撞擊的心靈塑造過程，又是潤物細(xì)無聲的感化提升過程。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)

5、2. （6分） (2016高三上廣東月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。“德有所長而形有所忘”丑中之美莊子及其后學(xué)以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。德充符中通過許多寓言說明了這個(gè)道理。衛(wèi)國的哀駘是一個(gè)奇丑的人，“以惡（丑）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦

6、人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫了這個(gè)奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時(shí)又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也?！倍^“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個(gè)奇丑的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美?！伴炡栔щx無脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認(rèn)為，這是“德有

7、所長而形有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個(gè)體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點(diǎn)也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為在丑

8、怪的形相中可以包含強(qiáng)烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個(gè)典型的實(shí)例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅(jiān)實(shí)勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴(yán)肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時(shí)神經(jīng)緊張的一種變型”。完全可以說，在中國美學(xué)史上，

9、對丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。（1） 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子及其后學(xué)認(rèn)為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，是因?yàn)樗麄冏鸪缫浴暗馈钡淖匀粺o為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。B . 在莊子看來，人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，所以人們?nèi)粝氲玫剿说膼勰?，就要成為形體丑陋，卻具有精神人格美的人。C . 莊子德充符中的奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。D . 莊子追求個(gè)體人格自由，他

10、認(rèn)為“兀者叔山”雖被砍掉了一只腳，卻也因懂得自然無為之道而比形體健全卻不懂得自然無為之道的孔子可貴。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子之所以讓他筆下奇丑人物得到許多人的愛慕，是因?yàn)樗吹搅巳恕靶魏≈畠?nèi)”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。B . 禪月大師貫休筆下的人物形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的精神力量，這反映出禪宗與道家思想的聯(lián)系。C . 與貫休所畫的人物迥乎不同是，畫家閻立本筆下的人物形態(tài)莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。D . 貫休筆下那些羅漢群像的龐眉大目、孕頤隆鼻、怪異丑陋，與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”

11、其實(shí)是一脈相承的。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 以莊子的眼光來看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，懷才不遇便要嗚呼哀哉的士大夫們也是可悲的，還不如德充符中某些外貌丑陋、甚至形體不健全之人。B . 巴黎圣母院中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處，這體現(xiàn)了浪漫主義美學(xué)的特色。C . 在中國美學(xué)史上，莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這拓展了中國美學(xué)的領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補(bǔ)充作用。D . 莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美，這種美學(xué)思想后來在

12、魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展，對后世中國古典美學(xué)的發(fā)展有重大影響力。3. （9分） 閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：柯潔微博（2016年12月31日）：我從3月份開始到現(xiàn)在研究了大半年的棋軟，無數(shù)次的理論、實(shí)踐，就是想知道計(jì)算機(jī)究竟強(qiáng)在哪里。昨晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不想竟一夜無眠。人類數(shù)千年的實(shí)戰(zhàn)演練進(jìn)化，計(jì)算機(jī)卻告訴我們?nèi)祟惾际清e(cuò)的。我覺得，甚至沒有一個(gè)人沾到圍棋真理的邊。但是我想說，從現(xiàn)在開始，我們棋手將會結(jié)合計(jì)算機(jī)，邁進(jìn)全新的領(lǐng)域達(dá)到全新的境界。新的風(fēng)暴即將來襲，我將盡我所有的智慧終極一戰(zhàn)！（柯潔：中國圍棋職業(yè)九段棋手，圍棋等級分排名世界第一，也是榜單上唯一一名排在AlphaGo之前的棋手。

13、）材料二 ：昨天下午，棋圣聶衛(wèi)平以七目半負(fù)于電腦屏幕后的神秘棋士Master。對弈剛剛結(jié)束，聶老單手托腮，兩眼微閉，顯然還沉浸在剛剛的對弈之中。他說：“我本來是贏棋的，一塊活棋走死了，損失很大?！碑?dāng)有人問他“連您都輸了，人類智慧是否真的在圍棋領(lǐng)域敵不過人工智能了？”時(shí)，聶衛(wèi)平先是激動地反駁，后來的回答又有些沮喪。他說這一盤棋說明不了什么，但它前面下的50多盤棋非常說明問題。這盤棋它其實(shí)下的不好，我應(yīng)該贏的，我的形勢比較好?？梢钥隙ǖ氖牵軈柡?，我知道人是下不過人工智能的?！弊詮娜ツ瓿趵钍朗cAiphaGo進(jìn)行公開比賽后，人類棋手終將全面不敵人工智能的結(jié)論似乎已經(jīng)鮮有人反駁。沉寂一年后，Aip

14、haGo的馬甲Master在網(wǎng)絡(luò)圍棋平臺上再出江湖，短短7 天，車輪戰(zhàn)60場，挑落中日韓三國的頂尖才俊柯潔、井山裕太、樸廷桓，可謂打遍天下無敵手。更加令人驚嘆的是，Master在過去七天里一次又一次打破了不少“定式”和“棋理”，很多此前被認(rèn)為“鐵虧”的下法，它最后都贏了。日本著名棋手藤澤秀行先生曾說：“棋道一百，我只知七?！盇iphaGo用60盤對弈，真正讓當(dāng)今棋手們領(lǐng)悟到了這句話的奧妙與實(shí)在。棋盤對面的人工智能，計(jì)算能力和學(xué)習(xí)能力都遠(yuǎn)超人類。在IT界看來這不僅不足懼，反而是內(nèi)藏驚喜。IT分析師付亮表示，從Master的連續(xù)獲勝中能看到，電腦的進(jìn)步相當(dāng)快，計(jì)算機(jī)在學(xué)習(xí)方面比人有明顯的進(jìn)步，它可

15、以快速學(xué)習(xí)，快速改正自己的錯(cuò)誤，不需要休息，這些都是人沒法做到的?！癕aster不用人定的規(guī)矩出牌，它自己找到了規(guī)律。它的棋譜讓棋手推演，發(fā)現(xiàn)人給自己設(shè)置了很多陷阱，把思維封閉在某些環(huán)境下。如果跳出這些思維，有可能下得更好。相信經(jīng)過AiphaGo和Master的比賽，各國棋手可能會有不少新的招式出現(xiàn)?！保ㄕ?0連勝M(fèi)aster實(shí)為AiphaGo圍棋界：打破職業(yè)棋手思維定式央廣網(wǎng)2017年1月5日）材料三：Master連克圍棋頂尖高手后，圍繞人工智能的討論席卷網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)民觀點(diǎn)呈現(xiàn)多元化趨勢。多數(shù)網(wǎng)民具有較強(qiáng)憂患意識，擔(dān)心人工智能將搶占人類工作機(jī)會，恐懼它們終將擁有自主意識從而統(tǒng)治人類。部分吃瓜群

16、眾則熱衷于利用段子調(diào)侃人機(jī)大戰(zhàn)。還有網(wǎng)民感慨人工智能的迅速發(fā)展，期待其在科學(xué)領(lǐng)城的運(yùn)用，并開始探討人工智能的倫理界限。圍繞圍棋展開的言論集中于討論人工智能戰(zhàn)勝棋手的原因，思考職業(yè)圍棋今后發(fā)展的意義等?？傮w而言，恐懼和擔(dān)憂等悲觀情緒一度占據(jù)主流。高曉松在Master連勝后感慨稱“多少代大師上下求索，求道求術(shù)，全被破解。未來一個(gè)八歲少年只要一部手機(jī)就可以戰(zhàn)勝九段，榮譽(yù)信仰灰飛煙滅。等有一天，機(jī)器做出了所有的音樂與詩歌，我們的路也會走完”，這一表態(tài)也引發(fā)眾多網(wǎng)民共鳴。早在1997年，人就在與超級電腦“深藍(lán)”的國際象棋對弈中敗下陣來。但一直以來，圍棋被公認(rèn)為棋牌類游戲中最難被電腦攻克的一種，多年來成為

17、一座堡壘，堅(jiān)持捍衛(wèi)著人類的尊嚴(yán)。然而，Master和AiphaGo的出現(xiàn)再次打破了這個(gè)局面，人工智能的飛速發(fā)展可見一斑，越來越多人開始相信，人工智能會迅速發(fā)展直至超越人類。這也是人工智能在圍棋界戰(zhàn)勝人類，引發(fā)軒然大波的重要原因。（摘自Master橫掃圍棋界，被人工智能支配的恐懼感席卷而來網(wǎng)易新聞2017年1月6日）（1） 下列針對上述材料的分析和理解，有誤的一項(xiàng)是（ ）A . 材料一柯潔的微博中說“新的風(fēng)暴即將來襲”，用比喻的手法寫出了人工，智能對圍棋界的沖擊很大。B . 材料二從動作、神態(tài)、語言對聶衛(wèi)平輸棋后的反應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致刻畫，體現(xiàn)出他無法走出失敗的陰影。C . 材料三高曉松的話體現(xiàn)了多數(shù)

18、網(wǎng)民在圍棋被電腦攻克后對待人工智能時(shí)所體現(xiàn)出的恐懼和擔(dān)憂。D . 三則材料形式多樣，微博、新聞、評論，從不同角度反映出各界人士對人工智能的不同看法。（2） 下列針對上述材料的分析和概括，較為合理的兩項(xiàng)是（ ）A . 材料一與材料二都從棋手的角度提到了人工智能對傳統(tǒng)圍棋思維的突破，這些突破會反過來促使棋手進(jìn)步。B . 材料二引用藤澤秀行的話證明了人工智能打破了職業(yè)棋手的思維定式，使人們看到了圍棋發(fā)展的無數(shù)可能。C . 材料三從棋手和網(wǎng)民們的角度討論了人工智能的各種影響，人們開始相信人工智能的迅速發(fā)展會超越人類。D . 三則材料既運(yùn)用了正側(cè)面描寫、比喻、夸張等多種藝術(shù)手法，又融記敘、描寫、抒情多種

19、表達(dá)方式為一體。E . 三則材料的語言體現(xiàn)了直白簡潔的特點(diǎn)，材料三加人了“吃瓜群眾”之類的流行語元素，輕松活潑，頗具特色。（3） 比較三則材料，概括出棋手、IT屆人士、網(wǎng)民對人工智能的不同態(tài)度。4. （12分） (2019浙江模擬) 閱讀下面文字，完成下列小 題。 那座軍營，那群士兵（節(jié)選）楊西景 侯發(fā)山于是，他們來到當(dāng)年的“點(diǎn)名臺”前。張嵩山整了整衣冠，緩緩走上了“點(diǎn)名臺”?？?著排列整齊的方陣，望著一頭頭白發(fā)，一張張滄桑的臉龐，張嵩山心里幾多激動，幾多感慨，眼前幻化出了一張張英俊的面孔，一個(gè)個(gè)鮮艷的、火紅的領(lǐng)章、帽徽，仿佛回到了三十五年前“連長好！”一聲震天響的呼喊把張嵩山拉回到現(xiàn)實(shí)中，“

20、唰”，兩行淚珠從眼 簾飛馳而下。此刻，這一聲親切的、久違的呼喊，蘊(yùn)含著當(dāng)年那血濃于水的連隊(duì)親情。這就是連隊(duì)，軍人一生一世都難以忘卻的靈魂的故鄉(xiāng)、青春的故鄉(xiāng)。一個(gè)鍋里掄勺子的生活，一個(gè)院子里共迎日月的歲月，是生命和生命的融洽，靈魂與靈魂的溝通，青春和青春的碰撞?？v然在這里哭過、吵過，甚至罵過，然而，在歲月的回憶里，都是人生最珍貴的歡聲笑語。雖然部隊(duì)解散了，他們的豪氣未散，心未散張嵩山清了清嗓子，著力一展當(dāng)年的豪氣，開始點(diǎn)名：“孫雅雅?！痹捯怀隹冢趫龅娜硕笺蹲×?，年近七十的老連長除了身體略顯佝僂外，聲音還是那樣洪亮，還是那樣有力，絲毫不減當(dāng)年。張嵩山又叫了一聲：“孫雅雅?！?“到！”“曲高遠(yuǎn)。”

21、“到！”“牛飛鳴?！薄暗?！”“張文英！”這是張嵩山點(diǎn)的最后一個(gè)人?，F(xiàn)場一下子沉寂了。“張文英！”張嵩山提高了聲音。當(dāng)年那一次點(diǎn)名，缺他；今天，又缺他！現(xiàn)場一陣沉默。這時(shí)，楊伊洛站了出來，陰著臉對大家說：“鄉(xiāng)親們，戰(zhàn)友們，去年夏天，幾個(gè)小孩來到九龍灣游玩，當(dāng)時(shí)天熱，他們就跳進(jìn)黃河洗澡。黃河下邊暗流很多，卷走了一個(gè)小孩。當(dāng)時(shí)，張文英正在岸邊種菜，聽到呼救，沒有半點(diǎn)猶豫，一下子跳進(jìn)了黃河，把孩子推到岸邊，但他卻沒出來?！卑?！張嵩山傻了。楊伊洛走到張嵩山身邊，解釋道：“我怕大家一路上開車分心，在微信上沒有說明。”張嵩山點(diǎn)點(diǎn)頭，眼角又一次飛出淚花。這時(shí)，站起來一個(gè)孩子。他說：“我是兵兵，張叔叔就是為救我

22、犧牲的?！睆堘陨阶呱锨埃o緊抱住了兵兵。楊伊洛說：“我看了張文英生前的日記，知道他有百年后把骨灰的一半埋在城垛山的愿望可惜他出事后，尸體一直沒有打撈上來。今天就帶來了他的一雙鞋子，等會兒我們上山，做個(gè)衣冠冢吧，好了卻他一輩子的軍人情結(jié)?！睆堘陨娇吹侥请p鞋子是手工做的布鞋，似乎還沒有上過腳。是張文英的老娘做的？可是，聽說他的娘早早就去世了啊。墨春秀上前一步，看著那雙鞋，遲疑了一下，緩緩說道：“這是當(dāng)年俺娘給他做的?！睆堘陨接浀茫?dāng)年這個(gè)村的婦女給部隊(duì)的戰(zhàn)友每人做了一雙鞋，他的，也沒有舍得穿， 一直擺放在他的辦公室桌，直到退休他才收拾回家，鎖進(jìn)箱子里。沒有人提議，也沒有人說話，大家?guī)е?，帶著?/p>

23、文英的那雙鞋，朝城垛山走去。同行的人，除了張嵩山的戰(zhàn)友，還有“魚水新村”的全體村民。不知道是誰先帶的頭，唱起了那首城垛謠： 叔伯們啊，你們在哪頭兒？嗨，俺們在嘉峪關(guān)這頭。兄弟們啊，你們在哪頭兒？嗨，俺們在山海關(guān)這頭。你挽著我的胳膊，我拽緊你的手。這萬萬塊秦磚吆，是咱一代代的骨頭連骨頭！你抵著我的肩，我頂住你的頭。這萬里城墻吆，是咱一代代的血肉筑就！攔胡馬，擋匈奴，夷狄難近咱家門口。丟了頭，拋血肉，長城護(hù)家八千秋。您的娃，俺的妞，記住叔叔伯伯骨連骨， 記住哥哥弟弟血連肉。俺們在關(guān)外頭，您們在關(guān)里頭。 十三雄關(guān)忠魂守，家園萬代無邊憂開始時(shí)是一個(gè)人唱，后來，大家都跟著唱起來。這歌，似云，在每個(gè)人心中

24、漂浮著； 似雨，在每個(gè)人眼簾中飛落著在城垛山上，選墳塋的時(shí)候，張嵩山選了個(gè)地勢較高的地方。他說：“得讓張文英瞧得見咱的老營盤。”從未落過淚的楊伊洛，此刻淚水伴著話語：“兄弟們，我和老張明年就七十了，你們也都奔六十了，就讓文英兄弟代表咱們，永遠(yuǎn)看護(hù)著老營房，永遠(yuǎn)呵護(hù)著城垛山吧?！毙聣灺∑穑w默哀，天空陰雨四合，飄起了小雨，淅淅瀝瀝，無聲無息。大家垂著頭，都不說話，臉上稀里嘩啦的，也不知道是雨水還是淚水。（奔流2018 年第 9 期、10 期連載）（1） 選文的人名、地名設(shè)計(jì)頗具匠心，試各舉一例并分析其意蘊(yùn)。 （2） 選文語言簡潔明快，富于變化和氣勢，請以第一自然段為例，從句式選用角度作簡要分析

25、。 （3） 選文中大家齊唱城垛謠，有什么作用？請簡要分析。 （4） 選文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？這樣處理有什么好處？請簡要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2017高三上陜西模擬) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。江謐字令和，濟(jì)陽考域人也。祖秉之，臨海太守，宋世清吏。父徽，尚書都官郎，吳令，為太初所殺。謐系尚方署，孝武平京邑，乃得出。解褐奉朝請，輔國行參軍，于湖令，強(qiáng)濟(jì)稱職。宋明帝為南豫州，謐傾身奉之，為帝所親待。即位，以為驃騎參軍。謐轉(zhuǎn)尚書度支郎，俄遷右丞，兼比部郎。泰始四年，江夏王義恭第十五女卒，年十九，未笄。禮官議從成人服，諸王服大功。左丞孫夐重奏：禮記女子十

26、五而笄，鄭云應(yīng)年許嫁者也。其未許嫁者，則二十而笄。射慈云十九猶為殤。禮官違越經(jīng)典，于禮無據(jù)?！辈┦刻Ｒ韵陆Y(jié)免贖論；謐坐杖督五十，奪勞百日，謐又奏：“夐先不研辨，混同謬議。準(zhǔn)以事例，亦宜及咎。”詔“可”。出為建平王景素冠軍長史、長沙內(nèi)史，行湘州事。政治苛刻。僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。僧遵裂三衣食之，既盡而死。為有司所奏，征還。明帝崩，遇赦得免。為正員郎，右軍將軍。太祖領(lǐng)南兗州，謐為鎮(zhèn)軍長史、廣陵太守，入為游擊將軍。性流俗，善趨勢利。元徽末朝野咸屬意建平王景素謐深自委結(jié)景素事敗僅得免禍蒼梧王廢后物情尚懷疑惑謐獨(dú)竭誠歸事太祖以本官領(lǐng)尚書左丞 ， 建元三年，為左民尚書。諸皇子出閣

27、用文武主帥，皆以委謐。尋敕曰：“江謐寒士，誠當(dāng)不得競等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。”謐才長刀筆 ， 所在事辦。太祖崩，謐稱疾不入，眾頗疑其怨不豫顧命也。世祖即位，謐又不遷官，以此怨望。時(shí)世祖不豫，謐詣豫章王嶷，請間曰：“至尊非起疾，東宮又非才，公今欲作何計(jì)？”世祖知之，出謐為征虜將軍、鎮(zhèn)北長史、南東海太守。未發(fā)，上使御史中丞沈沖奏謐前后罪，詔賜死，時(shí)年五十二。南齊書列傳十二（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 元徽末/朝野咸屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨(dú)竭誠歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/B . 元徽末/朝野咸屬意建

28、平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨(dú)竭誠/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/C . 元徽末/朝野威屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨(dú)竭誠/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/D . 元徽末/朝野威屬意建平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨(dú)竭誠歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/（2） 下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 刀筆，舊時(shí)公牘稱“刀筆”。古代在竹簡上刻字記事,用刀子刮去錯(cuò)字,因此把有關(guān)案牘公務(wù)的事叫做刀筆。B . 大功這里指服喪九個(gè)月穿的喪服。古代喪服分為五種，分別

29、為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，為不同的親屬服喪要穿相應(yīng)的喪服。C . 杖在這里指杖刑，用荊條或皮鞭拷打犯人，分大杖法杖小杖三等。后世將杖刑與笞刑、徒刑、宮刑、死刑并稱為五刑。D . 解褐即脫去粗布衣服，喻入任為官。上古時(shí)期所謂布是指麻織品或葛織品，用麻葛織品做成的布衣，也叫“褐”，這里代指平民之服。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 江謐做輔國行參軍和于湖令時(shí)，盡職盡責(zé)。宋明帝當(dāng)初擔(dān)任南豫州刺史時(shí)，江謐傾力侍奉，被明帝當(dāng)作親信看待，后明帝即位，讓江謐擔(dān)任驃騎參軍。B . 當(dāng)時(shí)左丞孫夐上奏指出禮官提議的錯(cuò)誤后，江謐因罪過受到懲罰，便又上奏指出孫夐附和錯(cuò)誤議論，當(dāng)

30、追究其責(zé)任，使得孫夐也受到懲罰。C . 江謐秉性鄙俗，善于逢迎。他曾巴結(jié)建平王景素，后又歸附太祖，諸皇子離開朝廷到自己的封地做藩王時(shí)用文武主帥的事，都委派江謐料理。D . 江謐長于文案，辦事能力強(qiáng)。太祖駕崩，江謐謊稱有病不上朝，大家很懷疑他抱怨未能受太祖臨終托付。世祖即位，得知此事，對他心懷不滿，下令賜死。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。江謐寒士，誠當(dāng)不得競等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2016高二上六安期中) 閱讀下面這首詩，完成文后各題。登原州城呈張賁從事魏野異鄉(xiāng)何處最牽愁？獨(dú)上邊城城上樓。日暮北來惟有雁，地寒西去更無州。數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。君作貧