1、成都市高三下學(xué)期語文2月線上考試試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2016高三上東營期中) 閱讀下面一段文字，完成后面題。我看到了不屈不撓生命飛揚的自然景象！感嘆之余，圍繞著古塔，我轉(zhuǎn)了一圈，終于覺察古塔是被樹根簇?fù)碇?、裹挾著，你中有我，我中有你，古塔完全被樹根抬舉起來。假如沒有眾多的樹根以頑強之力護衛(wèi)古塔，這本無生命的石頭恐怕早已坍塌于荒野下。剎那間，我感動不已。我在（琢磨/捉摸）中再次抬起頭，仰望古塔上的一團綠蔭以及遨翔在它周圍的鳥兒，我分明感覺飛鳥才是給這樹、這塔以生存的施與者。因為塔內(nèi)堆積的鳥糞給盤根錯結(jié)的根蔓提供了（必要/必須

2、）的養(yǎng)分，使宛若蛇虬的根莖不斷（延伸/延續(xù)）。而且推而遠之，這存活塔頂?shù)木G色華蓋，也不知道是仰仗何年何月何只鳥雀，銜落于塔頂?shù)臉浞N造就了這棵樹的最初生命。日復(fù)一日，由于樹的根須不斷滲入塔的縫隙吸取大地的精華，于是又營造了塔內(nèi)濕潤的空間。鳥、樹和塔是如此的相互廝守、依存，難割難舍，最終在天地之間頂托了一道秾麗的風(fēng)景與和諧統(tǒng)一的煌煌氣象，這是天意這是緣分？我按捺不住激動的心情，幾乎要雙手合十向這座古塔頂禮模拜了。（1） 文中劃線字的注音和字形都不正確的一項是（ ）A . 剎（sh）那間廝守B . 秾（nng）麗頂禮模拜C . 蛇虬（qi）遨翔D . 按捺（ni）盤根錯結(jié)（2） 依次選用文中括號里的

3、詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A . 琢磨必須延續(xù)B . 琢磨必要延伸C . 捉摸必要延續(xù)D . 捉摸必須延伸（3） 依次填入原文橫線處的標(biāo)點，使用正確的一組是（ ）A . 、？B . ，？C . 、，D . ，二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017贛州模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。人物品評在我國發(fā)韌甚早。尚書中“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”把人分為正直、過于剛強和過于柔弱三類。詩經(jīng)有對“君子”品德之良善、神態(tài)之莊重、胸懷之寬廣、威儀之顯赫的贊嘆。春秋時叔孫豹提出著名的“三立”說，認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，這既為士人提出了實現(xiàn)人生價值的目標(biāo)，也

4、隱含著對不同人物的品評。先秦諸子從各自學(xué)說出發(fā)，對人物個性修養(yǎng)或境界進行品評。孔子重視“知人”，根據(jù)德行修養(yǎng)將人物分為“中行”“狂者”“狷者”“鄉(xiāng)愿”四等，強調(diào)“聽其言觀其行”。孟子提出通過眼神觀察人品邪正的品鑒方法，主張了解人物所處時代背景，“知人論世”。先秦時代還誕生了與人物品評密切相關(guān)的謚法和相人術(shù)。謚法是指帝王、貴族、大臣、士大夫等死后，依其生前事跡評價褒貶、給予稱號的一種制度。謚法產(chǎn)生于西周初年，廢止于秦，復(fù)行于漢，歷代沿用，直到清帝遜位才廢除。帝王謚號由禮官議上。貴族、大臣死后定謚，一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請求，然后由禮官依死者生平功過，按謚法議謚，最后呈報皇帝定奪，下詔賜

5、謚。士大夫死后由親族、門生、故吏自行命謚，稱私謚。謚法可以看作一種制度化、特殊場合使用的蓋棺論定式人物品評，是我國封建禮制的重要組成部分，目的在于區(qū)別尊卑、懲惡揚善，歷來被視為“國之大典”，在社會政治生活中占有重要位置。相人術(shù)是通過探察人物骨骼形態(tài)、音聲大小、毛發(fā)顏色以及某些特定部位凹凸等體貌特征，預(yù)測人的吉兇禍福貴賤貧富壽夭等的一種方術(shù)。相人術(shù)雖長期處于民間地位，受到質(zhì)疑批判不少，但在發(fā)展中逐漸形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。就理論基礎(chǔ)和思維模式而言，相人術(shù)與人物品評都是從人物儀容、舉止等外在表征出發(fā)，探究人物內(nèi)在品質(zhì)或未來命運。而相人術(shù)是預(yù)知人物的富貴壽夭，人物品評是體察人物的德性才能。漢魏

6、人物品評的興盛，與當(dāng)時流行的相人術(shù)不無關(guān)系。漢代以來，官方主要以“察舉”“征辟”方式發(fā)現(xiàn)、選拔和任用人才。這就使人物品評與厚風(fēng)俗及現(xiàn)實政治有密切聯(lián)系，受到社會關(guān)注和重視。漢代不少歌謠諺語涉及人物品評，足見風(fēng)氣之盛。曹魏政權(quán)繼承曹操以才用人思想，制定“九品中正制”，在各州或郡縣設(shè)置大、小中正官品評人才。這樣，如何分析考察人物的才能并劃分等級、予以任用就成為現(xiàn)實政治問題。隨著門閥士族勢力擴張，九品中正制逐漸淪為形式，人物品評的政治意味慢慢淡化，而對人物才情風(fēng)貌的審美品評發(fā)展起來了。世說新語較為集中地反映了魏晉時期審美性人物品評的狀況，堪稱審美性人物品評的淵藪；審美性人物品評大體包括“才情、思理、放

7、達、容貌”四個方面。魏晉人的審美品評與原先政治性的品評相比，不是訴之理智分析，而是訴之直觀、想象和情感體驗的。這種轉(zhuǎn)變對中國古代文藝美學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，催生了詩品畫品書品棋品曲品等一系列著作。（摘編自陳斐人物品評）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A . 在人物品評上，孔孟都注重人品修養(yǎng)；在鑒評人物途徑上，孔子強調(diào)“聽其言觀其行”，重視“知人”，而孟子提出觀察眼神的品鑒方法，主張“知人論世”。B . 帝王謚號由禮官議上；貴族、大臣的謚號一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請求，再由禮官按謚法議謚，報皇帝定奪賜謚；士大夫則由親族、門生、故吏自行私謚。C . 相人術(shù)與人物品評有相同點

8、，從人物儀容、舉止等外在表征來探究人物內(nèi)在品質(zhì)或未來命運。不同之處在于，前者是預(yù)知富貴壽夭，而后者是體察德性才能。D . 漢代以來，人物品評受到社會關(guān)注和重視，主要是因為官方以“察舉”“征辟”方式發(fā)現(xiàn)、選拔和任用人才，不少歌謠諺語涉及人物品評的興盛風(fēng)氣也是原因之一。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 尚書中的三類人和詩經(jīng)中對“君子”的贊嘆以及叔孫豹的“三立”說，這些內(nèi)容既是士人實現(xiàn)人生價值的目標(biāo)，也隱含著對不同人物的品評。B . 謚法是我國封建禮制的重要組成部分，在社會政治生活中占有重要位置，這種被認(rèn)為在特殊場合使用的蓋棺論定式的人物品評，目的在于區(qū)別尊卑、懲惡揚善。C

9、 . 世說新語較為集中地反映了魏晉時期大致從“才情、思理、放達、容貌”四個方面進行審美性人物品評的狀況，堪稱審美性人物品評的淵藪。D . 體現(xiàn)中國古代文藝美學(xué)的詩品畫品書品等一系列著作的產(chǎn)生，重要的原因是魏晉人的審美品評由理智分析轉(zhuǎn)變成了直觀、想象和情感體驗的審美品評。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A . 謚法是指根據(jù)帝王、貴族、大臣、士大夫生前事跡評價褒貶、給予稱號的一種制度。謚法產(chǎn)生于西周初年，廢止于秦，復(fù)行于漢，一直到清帝遜位才廢除。B . 相人術(shù)是通過探察人物骨骼、音聲、毛發(fā)以及某些特定部位等體貌特征，預(yù)測人的吉兇禍福等的一種方術(shù)。雖受詬病，可也有一套比較嚴(yán)密的理論

10、體系。C . 為了解決分析考察人物的才能并劃分等級和任用這一現(xiàn)實政治問題，曹魏政權(quán)制定了“九品中正制”，并在各州或郡縣設(shè)置了大、小中正官來品評人才。D . 人物品評對人們見賢思齊有引導(dǎo)作用，對敦厚風(fēng)俗有積極作用，影響到官員選拔制度，上升為國家典章制度，中國文藝和美學(xué)也與人物品評有密切關(guān)系。3. （9分） (2018揭陽模擬) 閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一（光明網(wǎng)）：中國擁有3000多家制筆企業(yè)，年產(chǎn)圓珠筆近400億支，堪稱圓珠筆第一大國。但令人尷尬的是，這400億支圓珠筆筆尖上的球座體，從設(shè)備到原材料，都高度依賴進口。明明是制造業(yè)大國，為什么連小小的筆尖都無法做到完全自主研發(fā)自主生產(chǎn)？

11、時間流轉(zhuǎn)，尷尬的局面終于發(fā)生了變化：中國有了屬于自己的圓珠筆尖。圓珠筆筆頭分為筆尖上的球珠和球座體。生產(chǎn)一個小小的圓珠筆頭需要二十多道工序。筆頭里面有不同高度的臺階和五條引導(dǎo)墨水的溝槽，加工精度都要達到千分之一毫米的數(shù)量級。而筆頭的關(guān)鍵部位更是要細上加細在筆頭最頂端的地方，厚度僅03-04毫米。極高的加工精度，對不銹鋼原材料提出了極高的性能要求，既要容易切削，加工時又不能開裂，小小“筆尖”著實考驗著中國制造?？蒲腥藛T們不斷雕琢，精益求精，向世人展現(xiàn)了大國工匠應(yīng)有的風(fēng)采，筆尖鋼的元素配比參數(shù)終于浮出水面。也正是因為他們貫徹了“工匠精神”，才能夠?qū)a(chǎn)品做到極致。一場關(guān)于“筆尖工藝”的硬仗，打倒了一

12、批只會粗制濫造的企業(yè)，同時也讓真正的精英們站在了行業(yè)的制高點上。中國是制造業(yè)大國，而當(dāng)下，我們正努力走在成為制造業(yè)強國的路上。面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，我國制造業(yè)不斷尋求轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效之路。而在轉(zhuǎn)型提質(zhì)的過程中，踐行“工匠精神”則顯得格外關(guān)鍵。相信在未來，“工匠精神”也定將引領(lǐng)中國制造業(yè)走向“以質(zhì)取勝”的新陣地。材料二（央視新聞客戶端）：一個小小的圓珠筆頭，也是中國制造業(yè)面臨問題的縮影。要實現(xiàn)從制造大國到制造強國的轉(zhuǎn)變，同樣任重道遠。中國制筆協(xié)會理事長王淑琴說：“制筆行業(yè)現(xiàn)階段與國外的差距，應(yīng)該說不完全是技術(shù)上的?，F(xiàn)在主要在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上，這些都是有一定差距的。整個中國的制造

13、業(yè)都比較浮躁，而且現(xiàn)在這種形勢更是如此。”來自一線的制筆企業(yè)負(fù)責(zé)人陸憲明說，一次去日本制筆企業(yè)參觀的經(jīng)歷讓他難以忘懷：“在一個日本制筆企業(yè)，我看到在筆頭的生產(chǎn)線上，一個女工，大概45歲左右，她從工位里面拿出筆頭清洗好，推到邊上檢驗臺做記錄，這么厚的本子，我一看這個本子她大半本記掉了，這樣一本東西要從開始記到現(xiàn)在，沒有五年十年是不會有這么厚的，說明他們的員工工作的那種專注仔細。現(xiàn)在中國企業(yè)的員工流動比較大，技術(shù)含量不夠，積累不夠，經(jīng)驗不夠，這種差距，你就很難培養(yǎng)出那種專心細致的工匠來。所謂工匠精神確實是需要一種耐心的、踏踏實實的精神，心無旁騖、專心一意把一件事情做好。這是我們目前最差的地方?！辈?/p>

14、料三（新浪網(wǎng)）：不久前，國務(wù)院總理李克強在太原主持會議時指出，“去年，我們在鋼鐵產(chǎn)量嚴(yán)重過剩的情況下，仍然進口了一些特殊品類的高質(zhì)量鋼材。我們還不具備生產(chǎn)模具鋼的能力，圓珠筆頭上的圓珠，目前仍然需要進口。這都需要調(diào)整結(jié)構(gòu)。”事實上，圓珠筆頭問題折射出了中國制造業(yè)深層的結(jié)構(gòu)性的問題。有專家分析認(rèn)為，企業(yè)創(chuàng)新能力不足，是結(jié)構(gòu)性問題中最為典型的表現(xiàn)。一方面是技術(shù)含量低和附加值低的低端產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，另一方面是技術(shù)含量高和附加值高的高端產(chǎn)品供給不足，這兩種現(xiàn)象同時存在。這也正是當(dāng)下中央提出要進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的原因。而要進行這樣的改革，從根本上來說，還是要從理念入手，從人入手。許多專家一致認(rèn)為，中國專

15、業(yè)技術(shù)人才嚴(yán)重緊缺。良好素質(zhì)的技術(shù)工人，不應(yīng)僅僅是掌握制造技術(shù)，而且還應(yīng)該是有責(zé)任心的匠人，是能夠?qū)Ξa(chǎn)品終身品質(zhì)負(fù)責(zé)的匠人。但是在人才培養(yǎng)和使用上，我們存在很多問題，特別是對技術(shù)工人重視不夠，導(dǎo)致這部分人才嚴(yán)重缺失。顯然，中國經(jīng)濟要轉(zhuǎn)型升級，要搞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須要從制造業(yè)重塑人力基因入手。企業(yè)首先要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價值取向，建立起一種超越世俗商業(yè)利益的成就動機。同時，整個社會要注重人才培養(yǎng)，特別是技術(shù)工人的技能培養(yǎng)，暢通其職業(yè)發(fā)展通道、提高其收入水平、改善其工作環(huán)境。（1） 下列針對上述材料的理解，不正確的一項是（ ） A . 材料一報道了中國3000多家制筆企業(yè)曾經(jīng)面臨的尷

16、尬局面，同時指出這局面已改變，這些企業(yè)已能夠自主研發(fā)、自主生產(chǎn)筆尖。B . 材料二用日本制筆企業(yè)一個女工做記錄的事例和中國員工的現(xiàn)狀作對比，旨在表明中國企業(yè)的員工在工匠精神方面尚有欠缺。C . 材料三引用總理的話，說明了鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能過剩以及特殊類高質(zhì)量鋼材仍需進口的問題，突出了中國制造業(yè)調(diào)整結(jié)構(gòu)的必要性。D . 綜合三則材料可以看出，中國制造業(yè)正在快速發(fā)展，但我國要成為制造業(yè)強國還需解決很多問題，其中之一就是踐行工匠精神。（2） 下列針對上述材料的分析，較為合理的兩項是（ ） A . 材料說我國制筆企業(yè)三千余家，我國是制造業(yè)大國，又用“小小”修飾筆尖，兩相對比，突出了我國制筆業(yè)高度依賴進口球座

17、體的尷尬。B . 在制筆協(xié)會理事長王淑琴看來，我國現(xiàn)階段制筆行業(yè)與國外的差距，不在技術(shù)上，而是在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上。C . 筆頭分為球珠和球座體，生產(chǎn)一個圓珠筆需要二十多道工序，對筆尖的加工精度和材料性能要求極高，而此前中國制造達不到這些要求。D . 我國圓珠筆制造業(yè)的新突破啟示我們，只要科研人員能夠不斷雕琢，精益求精，努力貫徹“工匠精神”，就一定能夠?qū)a(chǎn)品做到極致。E . 工匠精神內(nèi)涵豐富，如不斷雕琢，精益求精，做到極致；專注仔細，耐心踏實，心無旁鶩；責(zé)任心強，而且能對產(chǎn)品終身品質(zhì)負(fù)責(zé)。（3） 請結(jié)合三則材料，概括中國制造業(yè)面臨的問題，并談一談發(fā)展對策。 4. （12分）

18、 (2017高一上南寧期末) 閱讀下面的文字，完成小題。吟唱屈原廟腳下集合了一山坡的秋蟬，鬼柳樹、杜仲樹和柑橘樹上都是，仿佛全世界的蟬都團結(jié)起來，在屈原廟下嘶鳴，像騷壇詩人們的吟唱。樂平里整個被蟬鳴覆蓋了，秋天也被蟬鳴包裹。我原以為秋天村子里會安安靜靜，卻不料吵聲一片。大蟲、小蟲都吵，白天吵，夜里還吵。打開窗子，蟲鳴涌進來，讓人耳鼓齊鳴；關(guān)上窗子，村莊似被這些聲音抬了起來。我枕著蟲鳴睡覺，蟲鳴像無數(shù)只手，撫摸著我；又像一層厚厚的被子蓋著我，讓我熱熱乎乎。我似睡非睡，覺得整個村子都夢幻起來。蟲在吟唱，騷壇的詩人們也在吟唱，恍惚中我分不清，這種吟唱究竟是痛苦呢還是快樂。實在說，蟲鳴千篇一律，只有那

19、些詩人們的吟唱像呼喚，又類似歡慶秋天的豐收。朦朧中一個個吟唱詩人開始在我的眼前浮現(xiàn)。李國杰，顫顫抖抖，一身樸素，面容枯干，長長的白胡子像鳥兒的羽毛，如果來一陣風(fēng)，他會像鳥兒一樣飛上天。他的吟唱是天籟，能讓河流蘇醒，沿著他的詩行，可以找到太陽的光芒。徐正端開始登臺了。他也是老態(tài)龍鐘，現(xiàn)在中氣不足，哮喘不斷，神韻暗淡，但他的吟唱挺有味道，只是需間隔、要停頓，把咳咳嗽嗽摻和了進來。李盛良也飄飄渺渺地來了，他不是故去多年了嗎？難道他的魂兒又回歸騷壇了？他有一個好看的鼻子，紅紅的臉龐，他在吟唱時，嘴巴一張一合，像在噴吐一粒粒飽滿的果實。耕田犁地時想出一首詩，他就在牛尾巴后面、拖著長長的尾音，深情地吟唱。

20、盧學(xué)俊亮相了，耳朵大如一只勺子，他寫詩不如兒子盧瓊，吟唱卻是高手，聲音洪亮得像村里的大喇叭凌晨三點，我被蟲鳴鬧醒了。清醒過來后，憂慮卻裝上了心頭。李國杰九十歲了，他的吟唱不會永遠，會隨時中斷，端午詩會、中秋詩會，都不能上場了。徐正端離九十也只有一拃長的距離，病魔纏身，詩會如在廟里舉行，他還可以參加，如在村外，他就只有在廟里吟唱了。李盛良已故去多年，吟唱之聲還留在我的記憶里，這是他飄蕩的魂靈，但已不可復(fù)制，吟唱來去無蹤。盧學(xué)俊已得了腎病，吟唱開始喑啞。關(guān)于吟唱，有人說，哼哼哈哈搖頭晃腦的，是遠去的古音，毫無詩意；有人說，這是最美的詩歌。騷壇是屈原故里一個古老的詩社，傳統(tǒng)就是吟唱。幾年的中秋詩會，

21、年輕娃娃們的吟唱并不成功，各唱各的腔，各吹各的調(diào)，有的像山歌，有的像喪事鬧夜的調(diào)子，也有的像蟬像小蟲子，沒有起伏，干吼，韻味都沒出來，老一輩精髓的東西沒有學(xué)到。廟里的守社人、騷壇社長徐正端看著著急，跟我說他要帶個徒弟。培養(yǎng)騷壇傳人，我給他推薦了聰明伶俐的明月。立秋那天，我和明月一起到了廟里。房間里暗淡，我們便把方桌抬到天井里。徐正端掏出本泛黃的書，那是他的寶貝韻學(xué)津梁，油漬斑斑的，老師傳給他的，他從未示人。他一頁頁地翻，一頁一頁地講，他吟唱一句，明月跟著學(xué)一句，整整一天。教明月之前，他還在不停地咳嗽，喘不上氣來，奇怪的是傳藝過程卻很平靜，他只是偶爾咳嗽那么一兩下。在教明月一句一句地吟唱橘頌時，

22、突然來了一陣風(fēng)，廟前所有的樹呼嘯起來，接著撒下一陣雨?？刺焐希€有陽光從云霧中透射出來。那這陣雨是從哪兒來的呢了大概是屈原聽到橘頌的吟唱之聲要魂歸故里吧。風(fēng)雨過后，師徒倆又接著吟唱。直到天色已晚，看不清字了。他把韻學(xué)津梁遞給了我，吩咐我把這本古舊的書多印些，在中秋詩會上發(fā)給詩友。我心里一熱，以為這本書他會送給明月，送給嫡傳的弟子，沒想到他考慮得更多。這天晚上，蟲兒的吟唱更加聲嘶力竭，田園里，山坡上，樹叢中，都在喧囂。這是一支有組織的隊伍，千軍萬馬。為了將騷壇現(xiàn)狀探個究竟，我和騷壇秘書長擇日又去探訪了盧學(xué)俊。有一次遇到盧學(xué)俊的兒子盧瓊，他把詩從手機里翻出來，就像從地里翻土豆一樣。不是讓我看詩，而

23、是讓我聽詩，那是他父親的聲音，仿佛從遠古傳來。我當(dāng)時就對他說，你寫的詩都讓你父親給吟唱出來，以后出詩集，就出吟唱版的。這次盧瓊也在家，對于我們的造訪，爺倆兒既吃驚又感動。現(xiàn)在寫詩的人不多，吟唱的少之又少，更別說學(xué)吟唱了?，F(xiàn)在竟然有人登門聽他們吟唱詩歌、交流詩歌。盧學(xué)俊祖上都是讀書人，也都是教書人，潛移默化，他吟唱的根便扎了下來。現(xiàn)在老了，他把希望寄托在了兒子身上。吟唱不能斷根，詩歌要進行到底。盧瓊有良好的文化基因，能把詩歌和吟唱的事業(yè)進行下去，我毫不懷疑盧瓊已寫了很多詩，吟唱也在起步。從盧學(xué)俊家出來，我的心特別爽快。村莊漆黑一片，空中卻是滿天的星星。樂平里晚上的天空和白天迥然不同，但蟲鳴是一樣

24、的。盧學(xué)俊家里很弱的吟唱之聲隱隱傳來。蟲子們是要鳴叫的，騷壇的詩人也要吟唱，這是天性。（取材于周凌云的同名散文）【注釋】樂平里：位于湖北省秭歸縣，是屈原的誕生地，至今保存著大量關(guān)于屈原的遺跡遺址，如屈原宅、屈原廟、樂平里牌坊等。（1） 下列對作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 樂平里的夜晚因為蟲鳴而吵聲一片，作者難以人睡，感到非?？鄲馈 . 文章寫徐正端傳藝時下了一陣雨，意在體現(xiàn)老人對屈原的深切懷念。C . 把盧瓊找詩歌比喻成翻土豆，說明他的作品較粗糙，還需進一步打磨。D . 本文從蟲鳴寫起，引出騷壇吟唱，表達了對傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的關(guān)注。（2） 第段文字寫出了“蟲鳴”怎樣的特點

25、？請分析作者這樣寫的用意。 （3） 縱觀全文，說說作者心情經(jīng)歷了哪些變化，并簡要分析變化的原因。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2017高二上紅橋期末) 閱讀下面的文段，完成下面小題。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西無分子上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善 ， 水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（選自孟子告子上）（1） 用斜線（/）給上面文言文段的畫線部分?jǐn)嗑?。水信無分于東西無分子上下乎人性

26、之善也猶水之就下也人無有不善（2） 這段話提出了什么樣的觀點？結(jié)合社會實際談?wù)勀愕目捶ā２簧儆?0字。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2019高二上西城期中) 閱讀下面一首詞，完成下面小題。 三登樂范成大路轉(zhuǎn)橫塘 ， 風(fēng)卷地，水肥帆飽。眼雙明，曠懷浩渺。問菟裘 ， 無恙否，天教重到。木落霧收，故山更好。過溪門，休蕩槳，恐驚魚鳥。算年來，識翁者少。喜山林，蹤跡在，何曾如掃。歸鬢任霜，醉紅未老。（注釋）范成大：南宋詩人。此詞為多年在外的詩人歸鄉(xiāng)時所作。橫塘:地名，在今江蘇蘇州市西南。菟裘：此處指詩人家鄉(xiāng)吳縣石湖。醉紅：指酒醉后面龐泛紅。（1） 下列對詩句的理解，不正確的一項是

27、（ ） A . 詞作開篇點明行跡；“水肥帆飽”不僅描寫看到的景色，亦寓有歸鄉(xiāng)時的心情。B . “無恙否”既是揣測，又流露出隱隱的擔(dān)憂，這種心情與“近鄉(xiāng)情更怯”頗相似。C . “休蕩槳”寫舟行水上，已無需蕩槳，意在表現(xiàn)風(fēng)力迅猛，浪推船行，極為迅速。D . “喜山林”三句是說雖然作者離家日久，但故鄉(xiāng)山林的遺跡依然，還是舊日模樣。（2） “橫塘”是古典詩詞中常見的意象。下列詩句中“橫塘”的情感內(nèi)涵與其他三句不同的一項是（ ） A . 復(fù)見花開人又老，橫塘寂寂柳依依。（唐李嘉祐傷吳中）B . 散客出門斜月在，兩眉愁思問橫塘。（唐韓偓橫塘）C . 道出橫塘跨石梁，塘南塘北稻花香。（宋程師孟入涌泉道中）D . 年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。（宋范成大橫塘）（3） 這首詞表達了詞人哪些情感？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2018石嘴山模擬) 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 水凋歌頭明月幾時有中寫作者矛盾心情的句子是：“_，_，_?！?（2） 論語中的“_，_”兩句常用來表達當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度。 六、 其他 (共1題；共1分)8. （1分） (2020高二上珠海期末) 中國的古老歷法“二十四節(jié)氣”2016年被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。請根據(jù)下面詩歌描寫的內(nèi)容，推斷詩歌對應(yīng)的分