1、西寧市高一上學(xué)期語(yǔ)文期末質(zhì)量檢測(cè)試卷（I）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共3分)1. （3分） (2019高三上銅仁模擬) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 數(shù)字化生存的遠(yuǎn)景，意味著人類所向往的終極自由之境建筑在之上。1969年克蘭羅克教授把兩部電腦連接起來(lái)，創(chuàng)造了名為阿帕網(wǎng)的互聯(lián)網(wǎng)雛形，人類從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界的大遷徙便不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)始了。數(shù)十年間，從0到1的數(shù)據(jù)洪流改變了歷史的河道，將現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的堤壩沖擊得。數(shù)據(jù)化是一切的歸宿，沿著溝通數(shù)字化-體驗(yàn)數(shù)字化-肉身數(shù)字化的路徑，人們最終將完成由實(shí)入虛的大遷徙。溝通的數(shù)字化，現(xiàn)在很大程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，（ ）。關(guān)于體驗(yàn)數(shù)字化

2、，除了電子游戲的真實(shí)感和浸入感更加逼真強(qiáng)烈以外，還可以暢想這樣的情景：人們足不出戶，只要點(diǎn)擊手機(jī)上的購(gòu)物網(wǎng)站APP，就會(huì)身處一個(gè)可以互動(dòng)的全息影像世界中，的商品雖非實(shí)物，但卻可以看到、觸摸?？傊诂F(xiàn)實(shí)世界里人類的一切真實(shí)感受，都在這個(gè)影像系統(tǒng)里得到了完美的模擬，甚至可以做到試吃試用。肉身的數(shù)據(jù)化，是現(xiàn)實(shí)世界的盡頭。社交、購(gòu)物、健康，人類的一切行為與感知都將遷移到互聯(lián)網(wǎng)上，人類將離開(kāi)肉身，打造自己所制造的虛擬世界，一去不復(fù)返。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界有可能或許成為虛擬世界的能源來(lái)源，就像空疏寥落的礦場(chǎng)。（1） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 虛擬千瘡百孔琳瑯滿目感知B . 模

3、擬滿目瘡痍千姿百態(tài)感受C . 虛擬千瘡百孔千姿百態(tài)感受D . 模擬滿目瘡痍琳瑯滿目感知（2） 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 我們?cè)诰W(wǎng)上購(gòu)物，用微信社交，早就習(xí)慣了B . 但我們還不習(xí)慣在網(wǎng)上購(gòu)物，用微信社交C . 但在網(wǎng)上購(gòu)物，用微信社交，我們還是不習(xí)慣D . 我們?cè)缇土?xí)慣了在網(wǎng)上購(gòu)物，用微信社交（3） 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 人類將離開(kāi)肉身，進(jìn)入自己所制造的虛擬世界，一去不復(fù)返。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界或許成為虛擬世界的能源來(lái)源，就像空疏寥落的礦場(chǎng)。B . 人類將離開(kāi)肉身，進(jìn)入自己所制造的虛擬世界，一去不復(fù)返。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界或

4、許有可能成為虛擬世界的能源來(lái)源，就像空疏寥落的礦場(chǎng)。C . 人類將離開(kāi)肉身，打造自己所制造的虛擬世界，一去不復(fù)返。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界有可能成為虛擬世界的能源來(lái)源，就像空疏寥落的礦場(chǎng)。D . 人類將離開(kāi)肉身，打造自己所制造的虛擬世界，一去不復(fù)返。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界或許將成為虛擬世界的能源來(lái)源，就像空疏寥落的礦場(chǎng)。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共7分)2. （3分） (2016高三上廣東月考) 閱讀下面的文字，完成后面題目。“德有所長(zhǎng)而形有所忘”丑中之美莊子及其后學(xué)以“道”的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來(lái)，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛(ài)慕

5、。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國(guó)美學(xué)史上，也是莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問(wèn)題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。德充符中通過(guò)許多寓言說(shuō)明了這個(gè)道理。衛(wèi)國(guó)的哀駘是一個(gè)奇丑的人，“以惡（丑）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過(guò)數(shù)月就想請(qǐng)他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫(xiě)了這個(gè)奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛(ài)慕，同時(shí)又借孔丘之口說(shuō)明了他之所以得到愛(ài)慕的原因：“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！倍^“

6、使其形者”就是精神。人們之所以愛(ài)這個(gè)奇丑的人物，就是愛(ài)他的“全德”，愛(ài)他的精神美?！伴炡栔щx無(wú)脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒(méi)有嘴唇、身上長(zhǎng)著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說(shuō)衛(wèi)靈公，后者說(shuō)齊桓公，都得到了賞識(shí)和喜愛(ài)，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來(lái)，反而覺(jué)得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認(rèn)為，這是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個(gè)體人格自由的莊子眼里

7、，就連汲汲于仁義、不懂得自然無(wú)為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無(wú)為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無(wú)可解救的“天刑”的。在莊子看來(lái)，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點(diǎn)也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對(duì)于人的精神美的高度重視和追求，后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為在丑怪的形相中可以包含強(qiáng)烈的精神美的思想，曾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫(huà)家禪月大師貫休的人物畫(huà)就是一個(gè)典型的實(shí)例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號(hào)。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫(huà)的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人

8、感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對(duì)照，雖則堅(jiān)實(shí)勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴(yán)肅穆，是一種士大夫社會(huì)的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時(shí)神經(jīng)緊張的一種變型”。完全可以說(shuō)，在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。（1） 下列關(guān)于原文第一，二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子及其后學(xué)認(rèn)為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，是因?yàn)樗麄?/p>

9、尊崇以“道”的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。B . 在莊子看來(lái)，人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，所以人們?nèi)粝氲玫剿说膼?ài)慕，就要成為形體丑陋，卻具有精神人格美的人。C . 莊子德充符中的奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。D . 莊子追求個(gè)體人格自由，他認(rèn)為“兀者叔山”雖被砍掉了一只腳，卻也因懂得自然無(wú)為之道而比形體健全卻不懂得自然無(wú)為之道的孔子可貴。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子之所以讓他筆下奇丑人物得到許多人的愛(ài)慕，是因?yàn)樗吹搅巳恕靶魏≈畠?nèi)”的美是要高于人的“形

10、骸之外”的美的。B . 禪月大師貫休筆下的人物形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的精神力量，這反映出禪宗與道家思想的聯(lián)系。C . 與貫休所畫(huà)的人物迥乎不同是，畫(huà)家閻立本筆下的人物形態(tài)莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。D . 貫休筆下那些羅漢群像的龐眉大目、孕頤隆鼻、怪異丑陋，與莊子筆下的“闉跂支離無(wú)脤”“甕盎大癭”其實(shí)是一脈相承的。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 以莊子的眼光來(lái)看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，懷才不遇便要嗚呼哀哉的士大夫們也是可悲的，還不如德充符中某些外貌丑陋、甚至形體不健全之人。B . 巴黎圣母院中雨果筆下的卡

11、西莫多與莊子筆下的“闉跂支離無(wú)脤”“甕盎大癭”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處，這體現(xiàn)了浪漫主義美學(xué)的特色。C . 在中國(guó)美學(xué)史上，莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問(wèn)題，并對(duì)丑怪之美予以肯定，這拓展了中國(guó)美學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補(bǔ)充作用。D . 莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美，這種美學(xué)思想后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展，對(duì)后世中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展有重大影響力。3. （4分） 閱讀下文，回答問(wèn)題。 老婦人和她的貓(英國(guó)) 多麗絲萊辛她叫黒騠，生于20世紀(jì)初。自從丈夫二戰(zhàn)后一個(gè)嚴(yán)冬死于肺炎，她就一直獨(dú)居。她有四個(gè)子女，其中一個(gè)女兒每年給她寄圣誕卡

12、片。除此之外，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，她是不存在的。他們都是體面人，有家，有車，有好工作；而她，不體面。她做買賣舊衣服的生意，自得其樂(lè)，推著那架塞滿了衣物的舊嬰兒車，在路上四處走動(dòng)。就在黑騠70歲生日那個(gè)星期，他們收到了通知，小社群得結(jié)束了。房屋署官員來(lái)做了最后的安排。那年輕人，坐在房間里一張椅子上，椅子油膩膩的，他屁股貼著椅子的邊邊坐著?？諝庵杏泄煽膳碌膼撼?，他不敢用力呼吸?？吹竭@個(gè)落魄的老人，他不免覺(jué)得她能住進(jìn)安老院，該算是運(yùn)氣的了，雖然他深知所謂的安老院，都把老人當(dāng)成頑皮不聽(tīng)話不懂事的小孩看待，直到他們有幸謝世。他告訴黑騠到時(shí)他們會(huì)派一部小貨車來(lái)替她搬家。他告訴她除了衣服之外，其他東西不必多帶。說(shuō)到

13、這兒，他看到了一堆像是五彩破布的東西站了起來(lái)，伸出皮肉不整的黑色爪子拍觸老太太的裙子?！澳悴荒軒侵回??！惫賳T脫口而出。這是她收養(yǎng)的一只流浪貓，她給她取名騠比。騠比看起來(lái)就像一團(tuán)破爛呢絨布，沾滿灰塵和雨水。它一只眼睛的肌肉在打架中給扯裂，現(xiàn)在永遠(yuǎn)都是半張半閉；另有一只耳朵給咬掉了，只剩下痕跡?！澳阋芰私Y(jié)它的悲慘，對(duì)它來(lái)說(shuō)，應(yīng)是一種恩賜?！惫賳T說(shuō)。小貨車來(lái)接她，黑騠不在。黑騠知道，房子搬空之后，通常要等上數(shù)月，甚至數(shù)年才會(huì)真正開(kāi)始重建。她打算繼續(xù)呆下去，等建筑的人來(lái)了才走。她平生第一次過(guò)得像她的吉卜賽祖先，一連幾個(gè)晚上，她和貓縮成一團(tuán)整晚蹲坐在一家空置的大門(mén)口。正如她所料，那間房子平安無(wú)事，于

14、是她又搬回去住。她把后窗的一塊玻璃打破，讓騠比進(jìn)出，免得要開(kāi)前門(mén)或是開(kāi)窗，惹起注意。她搬到頂樓靠后院的一個(gè)房間去，每天一大早出門(mén)，推著娃娃車和破爛，在路上度日。夜晚，她在地板上點(diǎn)了支蠟燭照明。騠比給她帶回來(lái)了好幾只鴿子?！膀f比！騠比！啊，你這聰明的乖貓，啊，你好聰明。你知道怎么應(yīng)付，怎么對(duì)付?！币恢缓邙B(niǎo)從破窗子飛進(jìn)來(lái)，想飛出去結(jié)果卻撞死了。黑騠拔了毛，拆了點(diǎn)地板當(dāng)柴，在煎鍋上煎了吃。她一向吃得不多，有大堆的衣服裹身，只吃點(diǎn)面包干夠了。她雖然仍舊不夠暖和，但也不怎么理會(huì)。屋外一片爛泥混雪。她躲回窩中，心想，寒流將過(guò)，馬上就可出去營(yíng)生。騠比有時(shí)也鉆入她的窩中，她緊緊抱住它取暖?！鞍Γ氵@聰明的貓，

15、你這聰明的老家伙，懂得照顧自己，可不是？” 雪暫時(shí)融了，嚴(yán)寒才剛開(kāi)始。她正想出去走動(dòng)走動(dòng)，卻看到了屋外來(lái)了一部建筑小貨車，他們沒(méi)進(jìn)屋來(lái)。第二天，黑騠帶著她的貓和娃娃車，堆滿了衣服，兩條毯子，走了。兩英里路之外已經(jīng)成為廢墟的富人區(qū)，有三間大屋，天花板支離破碎，屋頂全都掀光了。傍晚時(shí)分，她從搖搖欲墜的樓梯拉上了她的娃娃車，小心翼翼地踏著三樓易碎的地板巡視一番。她點(diǎn)了蠟燭檢視了一番，發(fā)現(xiàn)墻壁還算完整，有個(gè)角落還蠻干燥，不受窗子飄進(jìn)來(lái)的風(fēng)雨吹打。她就在那兒安置她的窩。她先在瓦礫中找到了一塊塑膠布鋪在地板上，防止?jié)駳?，然后墊上那兩張?zhí)鹤樱俣焉弦淮蠖岩路?。她希望可以再有張塑膠布鋪在最上面，但找不到，結(jié)果

16、只好用報(bào)紙?zhí)娲?。造好了窩，她鉆進(jìn)當(dāng)中，身邊放了一條面包。她時(shí)而打盹，時(shí)而咬一小口面包，期盼、等待，望著雪片輕輕飄飛。騠比坐在她身旁，看著那張?zhí)匠鲆露淹獾蔫F青色老邁臉孔，伸出爪子輕輕觸撫。它咪咪叫了兩聲，坐立不安，跳出屋外，沖入結(jié)霜的清晨大地，帶回來(lái)一只鴿子。鴿子仍然震翅掙扎，騠比把它放在老太太旁邊。好不容易才弄暖的窩，她不舍得出去，同時(shí)也實(shí)在沒(méi)有力氣爬下去，從地板剝些木條生火。她伸出一只冰冷的手，輕拍騠比?！膀f比，你這老東西。你是抓回來(lái)給我的，可不是？對(duì)吧，是不是？來(lái)，進(jìn)來(lái)這兒”但它不想進(jìn)去。它又咪咪叫，把鴿子再往她前面推。鴿子這時(shí)已斷了氣，軟綿綿的?！澳愠园桑园?。我不餓，謝了，騠比?！彼?/p>

17、晚?yè)е?，擁在發(fā)寒的胸前。第二天一大早，他們又聽(tīng)到了樓底下廢物堆中搬運(yùn)尸體的聲音，看到了照在潮濕的墻上和倒塌的柱子上的電光。有那么一下子，手電筒幾乎射到黑騠身上，但沒(méi)人上來(lái)。誰(shuí)會(huì)想到竟然有人會(huì)走投無(wú)路得敢爬上那么危險(xiǎn)的樓梯，不怕那分崩斷裂的地板下陷，何況是嚴(yán)冬。（1） 黒騠是一個(gè)被社會(huì)邊緣化了的人物，她有哪些性格特征？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 （2） 貓?jiān)谶@篇小說(shuō)中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說(shuō)結(jié)尾為什么要安排搬運(yùn)尸體的情節(jié)？ （4） 聯(lián)系小說(shuō)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勥@篇小說(shuō)帶給人們的啟示。 三、 文言文閱讀 (共1題；共4分)4. （4分） 閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。 漢五年，已并天下，諸侯共尊

18、漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！备叩墼唬骸暗脽o(wú)難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏殷周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹钜字?，度吾所能行為之?！睗h九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫上曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見(jiàn)。今太

19、子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲廢適而立少，臣原先伏誅，以頸血汙地?！备叩墼唬骸肮T矣，吾直戲耳?！笔鍖O通曰：“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，奈何以天下為戲！”高帝曰：“吾聽(tīng)公言?！奔吧现镁?，見(jiàn)留侯所招客從太子入見(jiàn)，上乃遂無(wú)易太子志矣。高帝崩 ， 孝惠即位，乃謂叔孫生曰：“先帝園陵寢廟，群臣莫習(xí)?！贬銥樘＃ㄗ趶R儀法。及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論箸也。 孝惠帝為東朝長(zhǎng)樂(lè)宮及間往數(shù)蹕煩人乃作復(fù)道方筑武庫(kù)南叔孫生奏事因請(qǐng)間曰：“陛下何自筑復(fù)道高寢，衣冠月出游高廟？高廟，漢太祖，奈何令后世子孫乘宗廟道上行哉？”孝惠帝大懼，曰：“急壞之?！笔鍖O生曰：“人主無(wú)過(guò)舉。今已作

20、，百姓皆知之，今壞此，則示有過(guò)舉。原陛下原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也?！鄙夏嗽t有司立原廟。（節(jié)選自史記劉敬叔孫通列傳）（1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 孝惠帝為東朝/長(zhǎng)樂(lè)宮及間往/數(shù)蹕煩/人乃作復(fù)道/方筑武庫(kù)南/叔孫生奏事/因請(qǐng)間曰B . 孝惠帝為東朝長(zhǎng)樂(lè)宮/及間往/數(shù)蹕煩人/乃作復(fù)道/方筑武庫(kù)南/叔孫生奏事/因請(qǐng)間曰C . 孝惠帝為東朝長(zhǎng)樂(lè)宮/及間往/數(shù)蹕煩/人乃作復(fù)道/方筑武庫(kù)南/叔孫生奏/事因請(qǐng)間曰D . 孝惠帝為東朝/長(zhǎng)樂(lè)宮及間往/數(shù)蹕煩人/乃作復(fù)道/方筑武庫(kù)南/叔孫生奏/事因請(qǐng)間曰（2） 下列對(duì)文中劃線的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

21、（ ） A . 五帝，遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)；三王，有多種說(shuō)法，一般指伏羲、神農(nóng)、黃帝。B . 太子，被定為王位、皇位繼位者的人；太子太傅，古代官職名稱，即太子的老師。C . 崩，駕崩，帝王之死。崩的等級(jí)最高，諸侯王、妃子們死叫薨，再低一點(diǎn)的則叫歿。D . 有司，主管某部門(mén)的官吏，泛指官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱官吏為有司。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 叔孫通通守變之道，及時(shí)制定朝廷儀禮。漢朝初建期間，群臣在朝廷上任意無(wú)節(jié)，高祖憂患，叔孫通結(jié)合古代和秦朝的禮儀，制定了新禮節(jié)。B . 叔孫通知穩(wěn)定之理，力諫高祖不易太子。漢十二年，高帝打算讓如意代替太

22、子，叔孫通為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，進(jìn)諫力阻，終于使高帝放棄了初衷。C . 叔孫通識(shí)宗法之體，受命制定宗廟儀法。孝惠帝即位，大臣們不熟悉先帝陵園和宗廟的儀禮，叔孫通受孝惠帝之命，制定了宗廟的儀禮法規(guī)。D . 叔孫通守為臣之本，阻止孝惠自筑復(fù)道。為出行方便，孝惠帝欲建復(fù)道，因其在宗廟通道之上，叔孫通竭力阻止，最終孝惠帝只得作罷。（4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀。及上置酒，見(jiàn)留侯所招客從太子入見(jiàn)，上乃遂無(wú)易太子志矣。（5） 叔孫通是從哪幾個(gè)方面勸阻高帝放棄以如意易太子的打算的？請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。（ ） 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共2分)5. （2

23、分） (2017高一上宜昌期中) 閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。奉寄韋太守陟（唐）王維荒城自蕭索，萬(wàn)里山河空。天高秋日迥，嘹唳聞歸鴻。寒塘映衰草，高館落疏桐。臨此歲方晏，顧景詠悲翁。故人不可見(jiàn)，寂寞平陵?yáng)|?！咀ⅰ宽f太守陟曾任吳郡、襄陽(yáng)等地太守。王維在邊關(guān)寫(xiě)此詩(shī)。高館：驛館。歲方晏：一年將盡。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 該詩(shī)一二句“荒城自蕭索，萬(wàn)里山河空”中的“自”和“空”用得妙，如神來(lái)之筆，畫(huà)龍點(diǎn)睛，看似環(huán)境點(diǎn)染，實(shí)為詩(shī)人內(nèi)心情緒的寫(xiě)照。B . 三四句描寫(xiě)高遠(yuǎn)闊大的邊城秋氣肅殺的景象，視聽(tīng)結(jié)合，一靜一動(dòng)，調(diào)動(dòng)了多種感官。C . 五六句中詩(shī)人視覺(jué)由下而上，描寫(xiě)出了塘水凜冽、岸草衰敗、驛館外梧桐稀疏枯干的景象。D . 詩(shī)歌前六句通過(guò)對(duì)一系列邊城景物的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種清冷闊遠(yuǎn)、雄渾豪壯的氛圍。E . 本詩(shī)的情感表達(dá)非常含蓄，主要靠借景抒情，寓情于景來(lái)傳達(dá)。（2） 作者在詩(shī)中表達(dá)的思想感情比較復(fù)雜。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)6. （3分） (2017高一上杭錦后旗月考) 補(bǔ)寫(xiě)出下