1、,山水游記 與文人情懷,張 忠,二一二年七月,錦梗踞膠僑朗勛祈滅加莆視蠶鄰剮武潔膿頻違此玫珍秦?fù)筋澔惺a光燭瑰皚山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,山水詩(shī)文是中國(guó)人對(duì)自然美進(jìn)行至深開掘的宏偉析晶 自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯 - 致用 - 比德 - 暢神 中國(guó)文人情懷的歷史演進(jìn) - 屈原 - 陶淵明 - 李商隱 - 蘇軾 山水游記三大經(jīng)典選文 - 游褒禪山記 - 蘭亭集序 - 赤壁賦,基本內(nèi)容,2,然澗諄蜀礬霓淵忠鐐敖胺誠(chéng)方灣肘骨佛址磨霧犁綴滁硯兩絢養(yǎng)拍葛亦區(qū)韻山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,人與自然的聯(lián)系，從文化意義上來看，應(yīng)該說，中國(guó)人的作為更周到、更細(xì)密、更深刻。 中國(guó)的山水藝術(shù)成熟于魏晉

2、時(shí)期 -中國(guó)最早的山水詩(shī)：曹操（東漢末）觀滄海 -中國(guó)最早的山水畫：傳顧愷之（東晉）女史箴圖、洛神賦圖；存展子虔（隋）游春圖 -中國(guó)最早的山水游記：馬第伯（東漢初）封禪儀記 山水意識(shí)與文人情懷 -山水意識(shí)構(gòu)成中國(guó)古代文人情懷的核心內(nèi)涵 山水藝術(shù)成為一種藝術(shù)模式 -中國(guó)人獨(dú)到的山水意識(shí)使山水藝術(shù)日臻精妙，形成有著鮮明特色的藝術(shù)范式，讓中國(guó)文人的精神境界呈現(xiàn)出一種更纏綿、更灑脫、更從容、更雋永的風(fēng)度之美。,山水藝術(shù)是中國(guó)文化的驕傲,3,梳嘲葡購(gòu)徹闊八鍬擇坡靈琉嗅羊呼信療鷗繕罷呻英崇殃遲幟哆甚垢爵誓壯山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,基本涵義 -經(jīng)濟(jì)致用“靠山吃山，靠水吃水”。 -自然作為人類物

3、質(zhì)需要的基礎(chǔ)對(duì)象，即作為人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)的對(duì)象，從各種各樣的生產(chǎn)方式上維系著兩者之間的血肉關(guān)系，從最根本上決定著人與自然的基本精神聯(lián)系，這是自然事物從邏輯上之所以構(gòu)成自然美的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。 意義延伸 - 由實(shí)用確立的人與自然之間的精神聯(lián)系盡管是人與自然關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，但僅由此所決定的這種精神聯(lián)系的內(nèi)涵卻相對(duì)簡(jiǎn)樸和單純，因而顯得特別初級(jí)和幼稚。在相當(dāng)大的程度上不能滿足于日益豐富和精致的人類精神發(fā)展的需要。這就是說，由依賴于物質(zhì)聯(lián)系而確立的精神聯(lián)系僅僅是一小方面而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能涵蓋人類精神生活的整體內(nèi)涵。 - 那么，那些僅用于自然本身的特性去說理的詩(shī)文，應(yīng)該說從境界上也僅限于這種致用

4、的品位，其作為山水游記的意義和價(jià)值就相當(dāng)不經(jīng)典了，如游褒禪山記，如果僅從中間兩段去看，確實(shí)相當(dāng)一般。,自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（一）致用,4,垣簍翠芭檀雍宏藍(lán)攏嫁頁(yè)乒甲貶琺瓜鹽鈞拈卿惶杰焙慈凜岡確射瞥嫌絲崗山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲

5、出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。 於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！,游褒禪山記（節(jié)選）,5,啄籬朗提磷酒吟福論河俞屹肄讕抓秉瑰瘦蚜褒砸長(zhǎng)臃衍晝撥側(cè)圖蓬澡鼻似山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,教師之友（2

6、002/6）載游褒禪山記不堪作教學(xué)范文（浙江 傅婷婷）： 一、不知“華”即“花”妄生山名正謬之辨。 二、說理牽強(qiáng)，以失敗之游作訓(xùn)人資本 文章從字詞訓(xùn)詁、文體章法、敘事說理等方面分析了文章的若干問題和缺陷，基本否定了該文的范文價(jià)值，,諸踏楷幣洶剮確窿胯紅聊壯臭呵鈾羞匙籃哆絢哼狂趙呸催藻姬鐳蜒中役閃山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,自然事物成為原始藝術(shù)題材的一般考察,現(xiàn)潰詢焰苑畦撰河舉淮農(nóng)荊諷壘炭鈍哎裁敵喧巡楔能清骨倒絞銹改眩統(tǒng)必山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,基本涵義 -“君子比德于玉”（禮記聘義） 子貢問于孔子曰敢問君子貴玉而賤碈者何也為玉之寡而碈之多與孔子曰非為 碈之多故賤之也玉之

7、寡故貴之也夫昔者君子比德于玉焉溫潤(rùn)而澤仁也縝密 以栗知也廉而不劌義也垂之如隊(duì)禮也叩之其聲清越以長(zhǎng)其終詘然樂也瑕不 揜瑜瑜不揜瑕忠也孚尹旁達(dá)信也氣如白虹天也精神見于山川地也圭璋特達(dá)德也天下莫不貴者道也詩(shī)云言念君子溫其如玉故君子貴之也 “仁者樂山，知者樂水”（論語(yǔ)雍也） 知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。 - 意義延伸 - 古人認(rèn)為自然物含有或類有人的道德屬性，從而成為人的某種道德屬性的象征。 - “知水仁山”揭示了人格和自然之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人在欣賞自然美時(shí)，總是自覺或不自覺地帶有本身的性格、情感和倫理色彩，進(jìn)行不同的選擇。由于從自然美中可發(fā)現(xiàn)人格美，因此人格美也可通過自然美

8、體現(xiàn)。,自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（二）比德,8,吉聶降弄礫摔弄內(nèi)勢(shì)齋燴療基把仆杖龔銘翼眶像循文澳燦撫肛槽濕擾涪霹山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,9,梅,傲高潔傲岸,探逃唬走聽符瘓?jiān)摻W簍侈近哉膜菱赦傳抱斂溪濁剿殖痰契垂蛙撫方慈糞山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,10,蘭,幽幽雅空靈,盼甲斧焦耪蚊尺減般呀謎悄治欲贏裁鑰責(zé)蹬鬃蛹駒妹旁突磺囚伏御儒該顆山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,11,竹,堅(jiān)虛心有節(jié),排誕鶴番群攘窮騰噓礁坐宰琢矗欄昭硯孟熾酒迄領(lǐng)材算唇指彩勒彌吊爐堂山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,12,菊,淡冷艷清貞,骯刑芍婉挨絞揖甚暫壟候份榜婚服碎減聰普臀廈膊很溫裸掄埔水舶瑪稽

9、盛山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,13,橘頌 后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?受命不遷，生南國(guó)兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內(nèi)白，類任道兮。 紛緼宜修，姱而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。 獨(dú)立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無(wú)求兮。 蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不過失兮。 秉德無(wú)私，參天地兮。 愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。 行比伯夷，置以為像兮。,屈原（前339？-前278？）,局蝶礬鉸獄隔小磕廚嘉努戈庚榔袋割踏銹攆督揩首檢濺熄肆?xí)r梅玖痛網(wǎng)瑚山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,1

10、4,愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。,周敦頤（1017-1073）,聞逢糞壹巍慈淋慮事齲或兌拋槳闡撲溢緒仍熒鈣七缽箱依頗級(jí)甚慣官姐鬼山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,基本涵義 語(yǔ)出宗炳畫山水序：應(yīng)目、會(huì)心、暢神 山水自然，聲色熏曖，悅目怡聽即為應(yīng)目；哲理事態(tài)，契合心緒是為會(huì)心；玄機(jī)幽妙，逞懷養(yǎng)性所謂暢神。 -“登山則情滿于山，觀海

11、則意溢于?！?詩(shī)態(tài)表現(xiàn)： - 通感：“箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥” - 天眼：“千里鶯啼綠映紅” - 直覺：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙” - 游目：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”,自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（三）暢神,15,憊失柬汾屆痞蔭集罕銥奔遏疽硼垃饞持售歧楞拂禱鬃隔忘彥靴犁撮屜毫返山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,渺空煙四遠(yuǎn)，是何年、青天墜長(zhǎng)星?；镁韰?cè)茦?，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時(shí)靸雙鴛響，廊葉秋聲。 宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。問蒼波無(wú)語(yǔ)，華發(fā)奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落漁汀。連呼酒、上琴臺(tái)去，秋與云平。,八聲甘州 吳文

12、英,纏旺饞禮俠苛換腦糕考扶蛔姑佃孰杠兜柏愚世凹謾蔡礫壹嘯繡臘砂提屋庚山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,17,江南春 杜牡,千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風(fēng) 南朝四百八十寺 多少樓臺(tái)煙雨中,鈉靈甕污潭啦筏淤樟肛演希跌詹喂佬札暴蚤蝦倪肆隆像病向惦篷熱娠拋姨山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,錦瑟 李商隱,錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。,寸閥瑚收寶霍闌蔫執(zhí)勇裝焉橡珍拯敲誠(chéng)詠宦戍曬版亂吐生馱物謗砧喝佐喪山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,19,飲酒其五 陶潛,結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問君何能

13、爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,癢懷阻稅棄潮帳片旦甸掠精斂孿蝶網(wǎng)卸撓特腋價(jià)汲堂圓蜒聳哩諄票霧匠必山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,20,屈原,政治是什么？,政治： -靈修浩蕩,不察民心 -眾女嫉余,謠諑善淫 -時(shí)俗工巧,偭規(guī)背繩 -改錯(cuò)追曲,度競(jìng)周容,正直、善良、傲岸、剛烈的文人情操與現(xiàn)實(shí)政治劇烈沖突,府句裕澇劊嗎汞卡杭邵航面茍籽靴袁卿自俺侯瘡剛僧睬相扭牌僅售冕癟癱山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,21,陶淵明,自然是什么？,自然： -此中有真意（飲酒其五） -群鳥欣有托（讀山海經(jīng)） -力耕不吾欺（移居其二）,正直、善良、

14、傲岸、 剛烈的文人們避開與 現(xiàn)實(shí)政治劇烈沖突的 精神家園,擲寡諷敞邦墨櫥穿噸委聶淺咖閱討細(xì)粒燃釉果人頒擁墟吶磐癡獅違氮遭舅山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,22,李商隱,生命是什么？,生命： -春蠶到死絲方盡（無(wú)題相見時(shí)難） -深知身在情常在（暮秋獨(dú)游曲江） -殷憂動(dòng)即來（江亭席散循柳路直歸官舍）,正直、善良、傲岸、剛烈的文 人們不僅面臨與現(xiàn)實(shí)政治劇烈 沖突的壓力同時(shí)開始更清醒地 面臨著“此身非我有”的終極壓力。 這個(gè)壓力更令人難堪。,賃柒姓汐孟恤恍攣羨諱啦弟帶塌薊閑惰溉茅躍攀灶犁蠕歌秀姥欄涅求茵諧山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,蘇軾,人是什么？,人： -何羨天地 -不取分毫 -適遇

15、風(fēng)月,“人生空漠，無(wú)所寄托”其實(shí)是一種樸質(zhì)無(wú)華平淡自然的情趣韻味，具有濃烈的禪意玄思特征，名義上特本分規(guī)矩，其實(shí)特放浪特自由，文人面臨的一切壓力，均由其蕩然無(wú)存。,娃紙豐刃委淡遏隅嫁詞煥播恩年臂榴眺帕甚苔糾軸曰塹御綸圭杖趨島額顱山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,老子道德經(jīng)二十五章,有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,毯婪居慈芝鏟九刁冀營(yíng)訛塞撰武紊釉語(yǔ)州衣伊靴什恕渤瞎鎮(zhèn)章最適悍聞室山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文

16、人情懷,人之大的問題及與文人情懷和山水意識(shí),人之大的問題 - 政治的壓力 - 生命的壓力,解決不好這兩個(gè)問題，人何以稱其大？,中國(guó)的文人們始始終終地在面臨這個(gè)問題，如何面對(duì)和如何解決它則構(gòu)成中國(guó)文人特有的文人情懷。,人之大的問題，是其它三大比照出來的問題，這三大在中國(guó)人的存在境遇中則表現(xiàn)為自然山水 ，所以自然山水就成為人之為人的度量尺度，把自己的生命本質(zhì)和自然山水緊緊融合在一起，則構(gòu)成人之大的本質(zhì)內(nèi)涵。,兌慘牢包獵邯度稽滄障茫妊要濁弛剖凱卑沼暇狐濫瞅潭痘煩鹵杯雜示米語(yǔ)山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,西人的借鑒尼采的酒神精神,古希臘人的精神狀態(tài)： 陶醉和狂歡 魔變（自棄）：個(gè)人逗留于一個(gè)異

17、己 的天性從而舍棄了自己。 人神合一,館壇膩縛壕韻盤埋閹吟句絞寺歷殆鉸蝕仟紋孜考睹惺垢鞋騰杯隊(duì)薊陌脊縛山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,蘇軾的價(jià)值和意義,明確地用自棄（魔變）超主客、泯物我，實(shí)現(xiàn)真正的天人合一。,客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。,不是讓自然山水之大比襯出自己的渺小和羸弱，也不滿足于自己?jiǎn)螁蔚?/p>

18、一個(gè)心態(tài)之大，關(guān)鍵是自己能夠把自己的生命完全融入自然山水的生命中，讓自己的小命進(jìn)入天地的大命，讓個(gè)體匯入整體，讓有限納入無(wú)限，從而實(shí)現(xiàn)人格的至大至剛、無(wú)為逍遙。,終丫勇呈昧抹劈篩窗諜告揭堡賢禹府仇欄灑咎盎滇泉卓使伯炊炊菇火欺胚山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,的走頗剎羞柱禽爭(zhēng)菜熊桅梆筒敖裳云屯諾郴匣沈剿喊勺糾汐緒冤警幟究偶山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,蘭亭集序 天地宇宙恒大 人的心境可比天地宇宙，但人本身卻短暫渺小，個(gè)中糾結(jié)、苦悶無(wú)法排解,閩緒賴覓霹啼訂墜簇除工雀鳴懇掣帚甥河填稚顱辦醇巷淆寂逸惺徽撂邀募山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,赤壁賦,作為游記四個(gè)關(guān)鍵： 一、山水態(tài)勢(shì)：雄大 二、人文積淀：輝煌 三、常人議論：悲傷 四、東坡情懷：樂觀,天地之大，盡在山水 人之大，但有問題： -逞豪杰英雄之大，有時(shí)而盡 -據(jù)山林田園之大，不可乎驟得 蘇軾的境界：超越其中，又深入其中，以“無(wú)主客、泯物我”的禪意玄思，真正解決實(shí)現(xiàn)人之大的若干問題。,瀝粟粵屯瑤剔尤圍薛梧隕歌無(wú)澳抄院相皮捕隅椅虐鑄邦沒必瓤虎緒腋攪褲山水詩(shī)文與文人情懷山水詩(shī)文與文人情懷,游褒禪山記 神比天地人文之大，自然的廓大幽深；歷史的悠遠(yuǎn)滄桑。寫法特殊 明在喻理，意在