1、貴州省高三上月考三語文試卷B卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列句子中劃線成語使用正確的是（ ）A . 他最近的狀態(tài)一直不佳，接連幾次考試都不理想，屢試不爽 ， 心情糟透了。B . 經(jīng)過七場(chǎng)艱苦的比賽，大力神杯終于成了巴西隊(duì)的囊中之物。C . 現(xiàn)在人民物質(zhì)生活水平提高了，少了瘦骨嶙峋的人，多了腦滿腸肥的人。D . 厚重河南不應(yīng)該僅僅是讓我們看到先祖?zhèn)兊欠逶鞓O的成就，還應(yīng)該留給我們深沉的自省。2. （2分） (2018高一上德慶月考) 下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A . 小獅子生下來之后非常的健康，而且也非常的可愛，引起了工作人員格外的照顧，

2、但沒想到的是這三胞胎中還有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，竟然還有一只白獅子。B . 夢(mèng)在前方，路在腳下，青年要堅(jiān)定信念，珍惜韶華，在追求中國(guó)夢(mèng)的道路上放飛青春，以“青春之我”建設(shè)“青春之國(guó)家”！C . 從汶川到九寨溝，地震確實(shí)有能量剝奪太多本該鮮活滋潤(rùn)的生命，但地震卻沒有能量剝奪站立在廢墟上的那些生命依然堅(jiān)強(qiáng)。D . 網(wǎng)友們紛紛撰寫微博，圍繞著“追星”的話題，或幽默，或自嘲，或“假正經(jīng)”一番，捧腹之后，總有一種耐人尋味留在心中。3. （2分） (2016高三上肇慶月考) 填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）木桶存在“短板”，怎么辦？對(duì)木匠而言，有兩種辦法，要么換一塊，把短的那一塊加長(zhǎng)補(bǔ)齊。相對(duì)而言

3、，“換”意味著前功盡棄，成本高，“補(bǔ)”工序比較簡(jiǎn)單、成本比較低，就有了“補(bǔ)短板”一說。，現(xiàn)實(shí)生活中的“短板”是客觀存在的，是無法替換或抹去的，只有“補(bǔ)”這一種方法：補(bǔ)齊或補(bǔ)好。A或者還又于是況且因此B要么且而于是如果那么C要么且而于是況且因此D/還又于是如果那么A . AB . BC . CD . D二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共31分)4. （6分） (2016高二下封丘期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。儒家易傳系辭上云：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！敝鲝埶枷胛幕娜跁?huì)貫通。西漢司馬遷認(rèn)為，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方面。東漢班固在漢書藝文志

4、中說，諸子百家學(xué)說“相反而相成”。由此可見，會(huì)通精神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)思想文化史就是思想文化會(huì)通的歷史。這從呂氏春秋一書可以看出端倪。該書亦稱呂覽，為戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門客編成，以儒家和道家學(xué)說為主，兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家。此書肯定了儒家的政治倫理，主張實(shí)行仁政，也贊成道家的君無為而臣有為的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒、道的會(huì)通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門客編撰淮南子一書。其中，既有道家的“無為”思想，也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。從戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢及魏晉時(shí)期，其間貫串著儒家與道家學(xué)說的會(huì)通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以周易道德經(jīng)莊子為基礎(chǔ)，稱為“三玄”。它既講

5、自然變化，也談社會(huì)人事變遷；既鄙視世俗，表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度，又主張保持“名教”（身份等級(jí)的象征）傳統(tǒng)和對(duì)自身既得利益的重視，用以論證“名教”與自然的一致性，體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說的會(huì)通。中國(guó)思想文化的再次會(huì)通，起于唐代“三教并立”，至兩宋，由南宋理學(xué)完成。唐代，中國(guó)佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”來解釋佛性，并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng)，如父母恩重經(jīng)。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫禪律百丈清規(guī)，使佛教中的若干宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵，浪跡老莊”

6、。時(shí)至兩宋時(shí)期，儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造?！皶?huì)通”，用南宋理學(xué)家朱熹的話說，就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”，否則儒學(xué)就會(huì)枯竭凋零。他在詩里寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼推渌韺W(xué)家將“三教”會(huì)通在以儒學(xué)為主的思想體系中，稱為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為“心即理”，只要“發(fā)明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說，反映了人們要求獨(dú)立思考的理性要求。明末清初思想家黃宗羲說，思想學(xué)術(shù)為天下之“公器”

7、“公識(shí)”，要由天下士人共同研究，確定其價(jià)值。在他看來，思想學(xué)術(shù)上的會(huì)通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門戶之見，綜合各家之長(zhǎng)，開辟出一條新路。（節(jié)選自張豈之中華文化具有會(huì)通精神）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 司馬遷和班固都認(rèn)為，諸子百家雖立論、學(xué)說不同，但都主張思想文化的融會(huì)貫通，都具有會(huì)通精神。B . 呂氏春秋不僅會(huì)通儒、道兩家的思想，還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家的學(xué)說和主張。C . 從淮南子有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中，可以看出，我國(guó)漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會(huì)通精神。D . 魏晉玄學(xué)以“三玄”為基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說從戰(zhàn)國(guó)末期到魏晉時(shí)期的長(zhǎng)期會(huì)

8、通。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 唐代，中國(guó)佛學(xué)也吸取了儒學(xué)思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使當(dāng)時(shí)的佛教有了立足的文化基礎(chǔ)。B . 唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，也會(huì)通道家的學(xué)說和思想；兩宋儒學(xué)會(huì)通佛學(xué)，在理論創(chuàng)新上頗有成就。C . 黃宗羲認(rèn)為思想學(xué)術(shù)應(yīng)該是由天下士人共同研究、確定其價(jià)值的“公器”“公識(shí)”，因而學(xué)術(shù)思想上的會(huì)通尤為重要。D . 南宋朱熹所代表的“新儒學(xué)”在以儒學(xué)為主的思想體系中會(huì)通了“三教”，為儒學(xué)尋找“活水源頭”。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 從戰(zhàn)國(guó)末期到南宋末年，中國(guó)思想文化至少經(jīng)歷兩次大的會(huì)通，會(huì)通精

9、神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。B . 思想文化史上的會(huì)通，既體現(xiàn)在學(xué)說和思想的融會(huì)貫通，也包括一些研究和論證方法的彼此借鑒和吸收。C . 中國(guó)思想文化史就是思想文化會(huì)通的歷史，其中儒、釋、道“三教”的會(huì)通影響了整個(gè)中國(guó)思想文化史。D . 思想學(xué)術(shù)上的會(huì)通精神，不僅有助于構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派，還可以豐富傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)。5. （25分） (2017鎮(zhèn)海模擬) 閱讀下面的文字，完成下列小題。鋼琴家的腳陳鋼在我珍藏的波蘭版的肖邦全集的扉頁里，印著一雙秀長(zhǎng)纖細(xì)、令人動(dòng)容的手那是肖邦的手。就是這雙手，流注出多少醉人的旋律，又演繹出多少變化萬千的“音樂魔方”；手啊手鋼琴家的代號(hào)和驕傲!不知從哪天起，我突

10、然注意起鋼琴家的腳來。因?yàn)樵谒麄兂雠_(tái)時(shí)，必先舉足由幕后走到琴前；而這幾步路，可真謂“寸步難行”啊!他們有的如萬里長(zhǎng)征，步履艱難；有的則小心翼翼，如履薄冰；還有的活像是小腳女人趕集急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位鋼琴家的路卻走得瀟灑自若，怡然大方，他就是傅聰。而帶他學(xué)會(huì)走路的，就是他的父親傅雷。這條路的路標(biāo)上有四句話：“第一，做人；第二；做藝術(shù)家；第三，做音樂家；最后才是鋼琴家!”這是傅雷給孩子的臨別贈(zèng)言。為了讓傅聰學(xué)會(huì)“做人”，這位精通洋學(xué)的大翻譯家，既沒有把兒子送到他早年留學(xué)的法國(guó)，也沒有讓他進(jìn)音樂學(xué)堂；而是另辟蹊徑，用近乎“私塾”的方式，從孔孟先秦諸子、國(guó)策、左傳、晏子春秋、史記、漢書、世

11、說新語中自選教材，進(jìn)行“道德規(guī)范”“做人ABC”的教育。傅雷認(rèn)為，對(duì)于沒有宗教信仰的人來說，“道德規(guī)范”是生活中惟一的“圭臬”。而當(dāng)他將這個(gè)“圭臬”與古希臘羅馬的崇尚自然，文藝復(fù)興的崇尚人文，法國(guó)大革命和“五四”運(yùn)動(dòng)的崇尚民主的精神相融合時(shí)，就構(gòu)筑起一個(gè)“理想世界”的最高境界!傅聰以后在國(guó)外生活了那么多年，面對(duì)著光怪陸離的西方社會(huì)和紙醉金迷的金錢世界，始終“視富貴如浮云”，而不像“巴爾扎克筆下的那些人物，正好把富貴作為人生最重要的，甚至是惟一的目標(biāo)”，就是因?yàn)榫窬辰缰杏羞@個(gè)“圭臬”所維系。傅雷在家書中盛贊傅聰?shù)那罢扇嗣芳~因，說他在海牙為一個(gè)快要死的女孩子演奏巴哈的恰空舞曲和他1947年在柏林

12、對(duì)猶太難民的講話，是一種“符合我們威武不能屈的古訓(xùn)”的精神和氣節(jié)；而傅聰也以孔夫子所稱道的顏回為榜樣，保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”那種“以清貧為自傲”的中國(guó)文人傳統(tǒng)和超塵脫俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能鑄造高人!而傅雷，就是這樣帶著兒子走人生之路的。傅聰?shù)乃囆g(shù)之路，是一條以民族文化根蒂來“開發(fā)”、“引爆”世界藝術(shù)頂尖的“通路”。陸游示兒：“功夫在詩外”?？筛德?shù)墓Ψ虻故窃凇霸妰?nèi)”。他從小最喜歡的事情就是偷聽爸爸同朋友談話，談?wù)摾畎锥鸥Γ钕矚g的就是李后主的詞。他對(duì)中國(guó)古詩詞的通曉決不遜于托斯卡尼尼（意大利著名指揮家）對(duì)莎士

13、比亞的熟悉。傅聰在“肖邦”比賽前，他的演奏已被波蘭教授認(rèn)為“賦有肖邦的靈魂”，甚至說他是一個(gè)“中國(guó)籍的波蘭人”。他榮獲的“最是波蘭魂”的瑪祖卡獎(jiǎng)，更被認(rèn)為是樁“有歷史意義的事件”。因?yàn)椋@是由“一個(gè)中國(guó)人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。意大利鋼琴家阿高斯蒂教授對(duì)傅聰說：“只有古典的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國(guó)的意境?！闭f得多好、多對(duì)啊!傅聰就是這樣彈肖邦的。他彈肖邦，“就好像是我的命運(yùn)”，“我自己很自然地說自己的話”。而且，肖邦又有李白“非人世”的氣息和李后主那種“垂死之痛，家國(guó)之恨”的愁緒。傅聰用李白來演繹，升華肖邦；從某種意義上說，他得的是李白獎(jiǎng)!傅聰?shù)乃囆g(shù)之路還通向大

14、自然。傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァＲ驗(yàn)?，大師的作品“就是從大自然，從人生各方面的材料中泡出來的，所以，“表達(dá)他們的作品，也得走同樣的路”。更重要的是，大自然可使人“蕩滌胸中塵俗”，“打破紙醉金迷的俗夢(mèng)，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷”。從而獲得一種“蕭然意遠(yuǎn)，曠達(dá)怡靜，不滯于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力與搏擊飛縱的氣勢(shì)”!選自散文集三只耳朵聽音樂【注】圭臬：比喻準(zhǔn)則或法度。（1） 文章以“鋼琴家的腳”為標(biāo)題有何妙處？（2） 賞析第劃線的句子。（3） 如何理解“對(duì)于沒有宗教信仰的人來說，道德規(guī)范是生活中唯一的“圭臬”這句話的含義。（4） 從傅聰身上，我們看到傅雷的教育有哪些成功之處？（

15、5） 結(jié)合文本和你對(duì)肖邦的了解，說說傅聰?shù)难葑酁槭裁茨軌颉百x有肖邦的靈魂”，“創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)6. （11分） (2017自貢模擬) 閱讀下面的文言文，完成小題陳瑄，字彥純，合肥人。父坐事戍遼陽，瑄伏闕請(qǐng)代，詔并原其父子。瑄少從大將軍幕，以射雁見稱。屢從征南番，又征越巂，破寧番諸蠻。復(fù)征鹽井，賊熾甚?，u將中軍，賊圍之?dāng)?shù)重。瑄下馬射，傷足，裹創(chuàng)戰(zhàn)。自巳至酉 ， 全師還。又從征賈哈剌，以奇兵涉打沖河，得間道，作浮梁渡軍。既渡，撤梁，示士卒不返，連戰(zhàn)破賊。遷四川行都司都指揮同知。永樂元年命瑄充總兵官，總督海運(yùn)，輸粟四十九萬余石，餉北京及遼東。遂建

16、百萬倉于直沽，城天津衛(wèi)。先是，漕舟行海上，島人畏漕卒，多閉匿?，u招令互市，平其直，人交便之。九年命與豐城侯李彬統(tǒng)浙、閩兵捕?？?。海溢堤圮，自海門至鹽城凡百三十里。命瑄以四十萬卒筑治之，為捍潮堤萬八千余丈。明年，瑄言：“嘉定瀕海地江流沖會(huì)海舟停泊于此無高山大陵可依請(qǐng)于青浦筑土山方百丈高三十余丈立堠表識(shí)”既成，賜名寶山，帝親為文記之。會(huì)痛河成，朝廷議罷海運(yùn)，仍以瑄董漕運(yùn)。議造淺船二千余艘，初運(yùn)二百萬石，浸至五百石，國(guó)用以饒。時(shí)江南漕舟抵淮安，率陸運(yùn)過壩，逾淮達(dá)清河，勞費(fèi)其鉅。十三年，瑄用故老言，自淮安城西管家湖，鑿渠二十里，為清江浦，導(dǎo)湖水入淮，筑四閘以時(shí)宣泄。又緣湖十里筑堤引舟，由是漕舟直達(dá)于河

17、，省費(fèi)不訾。其后復(fù)浚徐州至濟(jì)寧河。慮漕舟膠淺，自淮至通州置舍五百六十八，舍置卒，導(dǎo)舟避淺。復(fù)緣河堤鑿井樹木，以便行人。凡所規(guī)畫，精密宏遠(yuǎn)，身理漕河者三十年，舉無遺策宣宗八年十月卒于官，年六十有九。初，瑄以浚河有得于民，民立祠清河縣，正統(tǒng)中，命有司春秋致祭。（節(jié)選自明史 陳瑄傳）（1） 下列對(duì)文中畫波浪線部分的短句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 嘉定瀕海地/江流沖會(huì)/海舟停泊于此/無高山大陵可依/請(qǐng)于青浦筑土山/方百丈/高三十余丈/立堠表識(shí)/B . 嘉定瀕海地/江流沖會(huì)/海舟停泊/于此無高山大陵可依/請(qǐng)于青浦筑土/山方百丈/高三十余丈/立堠表識(shí)/C . 嘉定瀕海地/江流沖會(huì)/海舟停泊/于此無高山大陵

18、可依/請(qǐng)于青浦筑土山/方百丈/高三十余丈/立堠表識(shí)/D . 嘉定瀕海地/江流沖會(huì)/海舟停泊于此/無高山大陵可依/請(qǐng)于青浦筑土/山方百丈/高三十余丈/立堠表識(shí)/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 巳、午、戌、亥十二地支對(duì)應(yīng)十二時(shí)辰表示時(shí)間，自巳至酉，指從上午九時(shí)到下午七時(shí)。B . 蠻是先秦時(shí)期我國(guó)的華夏統(tǒng)治者對(duì)周邊民族的稱謂。同類的還有“夷”、“狄”、“戎”等。C . 永樂是皇帝的年號(hào)，年號(hào)是我國(guó)封建王朝帝王用來紀(jì)年的一種名稱，首創(chuàng)者是漢武帝劉徹。D . 漕運(yùn)歷史悠久，是我國(guó)古代民間運(yùn)送糧食的專業(yè)運(yùn)輸方式，分為河運(yùn)、陸運(yùn)和海運(yùn)等形式。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容

19、的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 陳瑄驍勇智慧，創(chuàng)下輝煌戰(zhàn)績(jī)。幾次遠(yuǎn)征，均重創(chuàng)敵軍。攻打鹽井，腳部受傷依然帶傷作戰(zhàn)；征討賈哈刺，用破釜沉舟的勇氣激勵(lì)屬下。B . 陳瑄總督海運(yùn)，運(yùn)籌處理得當(dāng)。運(yùn)送糧食，解決北京、遼東糧餉；在直沽建造大型糧倉，守衛(wèi)天津城；設(shè)立互市，公平交易，讓民眾得到便利。C . 陳瑄離漕治河，舉措科學(xué)精密，建造淺船，逐漸增加運(yùn)送量，使得國(guó)庫充實(shí)；修建長(zhǎng)堤導(dǎo)引，使漕船能直達(dá)黃河，節(jié)省了大量錢財(cái)。D . 陳瑄功及百姓，深受百姓尊敬。在生前，因浚河有功老百姓立祠紀(jì)念他；在他死后，皇帝還命令相關(guān)部門在春秋時(shí)節(jié)治禮祭奠。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。父坐事戍遼陽，瑄伏

20、闕請(qǐng)代，詔并原其父子。慮漕舟膠淺，自淮至通州置舍五百六十八，舍置卒，導(dǎo)舟避淺。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)7. （10分） (2016高一上大連期末) 閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。落日郡西齋望海山【梁】蕭子云漁舟暮出浦，漢女采蓮歸。夕云向山合，水鳥望田飛。蟬鳴早秋至，蕙草無芳菲。故隱天山北，夢(mèng)想日依依?！咀⑨尅看嗽姰?dāng)作于大同七年（541）作者出為東陽太守之后。海山：泛指遠(yuǎn)離京都而近海濱的地區(qū)。故隱：歸隱。天山：此指鐘山，因在京都（今南京市）故云。（1） 詩歌中描寫了哪幾幅畫面？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言加以概括。（2） 請(qǐng)結(jié)合具體詩句分析這首詩情與景的關(guān)系。五、 默寫 (共1題；共5分)8.

21、（5分） 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 岑參白雪歌送武判官歸京中，能體現(xiàn)離別時(shí)依依不舍的情感的句子是：“_，_?！?（2） 蘇軾在赤壁賦中舉流水和月亮的例子，辯證闡述了變與不變的觀點(diǎn)，其中從不變的角度談?wù)撊f物的句子是：“_，_，_！” 六、 語言表達(dá) (共2題；共8分)9. （3分） (2016成都模擬) 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過l5個(gè)字?！耙魂幰魂栔^道”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要論斷。那么，_？首先，_ ， 萬事萬物都存在這種關(guān)系，比如自然界的天地、四季、山水、風(fēng)火等，都有陰陽之別。其次，陰陽兩種屬性盡管是對(duì)立的，_ ， 陽中有陰，陰中有陽，陰陽互相配合，才能化生萬物。再次，陰陽是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如贏與食、泰與否、損與益等，都不是一成不變的。由上所述可見，陰陽兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。10. （5分） (2018高二上高安期中) 下面是一封學(xué)生自