1、鄭州市高三上學(xué)期語文期中考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）初秋的蘆葦蕩別有情趣。你看， ， 如綠透了的海； ， 那是陽光愛意下羞澀的點(diǎn)綴。霧靄溶溶的、柔柔的。葦穗已在拔節(jié)， ， 猶如待開待展的高粱穗。蘆葦蕩里、 ， 在陽光里變幻著奇彩。你驚嘆大自然的萬千神奇，但眼前的一切只不過是大自然的隨心所欲。無邊無際的綠在晨曦下浩浩蕩蕩新穗抹了淺淺的綠葦尖上掛上了一層淡淡的亮色紅的敷抹黃的點(diǎn)染綠的底色A . B . C . D . 2. （2分） 下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 曹操的

2、性格具有雙重性，他的雄才大略與奸詐兇狠對(duì)于任何一個(gè)扮演他的演員來說都具有挑戰(zhàn)性，也是個(gè)難得的表演機(jī)會(huì)。B . 深圳唯冠的代表李肅表示，香港法院的禁令前提是蘋果公司承認(rèn)商標(biāo)歸深圳唯冠，是雙方轉(zhuǎn)讓商標(biāo)談判糾紛是否存在的關(guān)鍵。C . 針對(duì)當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)混亂、藥價(jià)偏高，國家相關(guān)部門下發(fā)文件，要求各級(jí)醫(yī)藥管理部門加大治理整頓醫(yī)藥市場(chǎng)的力度，狠剎藥品購銷活動(dòng)中的回扣風(fēng)。D . 當(dāng)時(shí)全校不止有一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，我們是最大的，參加的學(xué)生縱跨六個(gè)年級(jí)，還出版了最漂亮的文學(xué)刊物流火。3. （2分） 下列各句所運(yùn)用的修辭方法判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過讒人的誹謗。(排

3、比)B . 難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎?(反問)C . 誰料過去的繁華，變作今朝的泥土。(對(duì)比)D . 現(xiàn)在卻跟看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)。(比喻)4. （2分） 依次填入下面一段文字橫線中的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）民俗 ， 。在文字出現(xiàn)以前，民俗靠話語口口相傳，有了 ， 便有了。文藝張揚(yáng)民俗，民俗在不斷的社會(huì)歷史變革中得到重塑和創(chuàng)新。這樣看來，是一個(gè)問題，更是一個(gè)問題。是地域文化的沉積探討文藝話語保護(hù)和傳承民俗文字記載和文藝話語載體承載著博大深遠(yuǎn)的文化品格和文化精神尋找文藝介入民俗的有效切入點(diǎn)生動(dòng)鮮活、歷久不衰的生命力A . B . C .

4、 D . 5. （2分） (2017高一下濟(jì)南期中) 下列各項(xiàng)對(duì)文學(xué)、文化常識(shí)的表述不正確的是（ ）A . 歸有光，字熙甫，號(hào)震川，世稱“震川先生”，清初散文家。提倡“獨(dú)出與胸臆”，強(qiáng)調(diào)真實(shí)感情。項(xiàng)脊軒志先妣事略寒花葬志為其代表作，他的作品對(duì)后來的“桐城派”散文影響很大。B . “除”，原是“除舊官，任新官”的意思，后來通用指授職?！笆l(fā)”，古人以15歲為成童之年，把頭發(fā)束起來盤在頂上?！皻w”，舊指女子出嫁。C . 史鐵生，當(dāng)代作家，原籍河北涿縣，1951年出生于北京。代表作有中短篇小說集我的遙遠(yuǎn)的清平灣命若琴弦，散文集我與地壇等。D . 陳情表中“表”，古代奏章的一種，是臣子寫給皇帝的書信。

5、它與一般上書奏折的不同在于常含有表示陳情、訴說心曲的意思。項(xiàng)脊軒志中“志”大都用以記錄人物事跡，而“記”通常用以記“事”或“物”，如歐陽修醉翁亭記。二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)6. （11分） (2017高二上莊河期末) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。錢易字希白。始，父?jìng)徦脜窃酵酰瑸榇髮⒑M(jìn)思所廢，而立其弟俶。俶歸朝，群從悉補(bǔ)官。易與兄昆不見錄，遂刻志讀書。易年十七，舉進(jìn)士，試崇政殿，三篇，日未中而就。言者惡其輕俊，特罷之。然自此以才藻知名。太宗嘗與蘇易簡(jiǎn)論唐世文人，嘆時(shí)無李白。易簡(jiǎn)曰：“今進(jìn)士錢易，為歌詩殆不下白?！碧隗@喜曰：“誠然，吾當(dāng)自布衣召置翰林。”值盜起劍南，遂寢。真宗

6、在東宮，圖山水扇，會(huì)易作歌，賞愛之。易再舉進(jìn)士，就開封府試第二。自謂當(dāng)?shù)谝?，為有司所屈，乃上書言試朽索之馭六馬賦，意涉譏諷。真宗惡其無行，降第二。明年，第二人中第，補(bǔ)濠州團(tuán)練推官。召試中書，改光祿寺丞、通判蘄州。奏疏曰：“堯放四罪而不言殺彼四者之兇尚惡言殺非堯仁之至乎古之肉刑者皆非死尚以為虐近代以來，斷人手足，鉤背烙筋，身見白骨而猶視息，四體分落乃方絕命。以此示人，非平世事也。今四方長(zhǎng)吏競(jìng)為殘暴，婺州先斷賊手足，然后斬之以聞。使嚴(yán)刑可誡于眾，則秦之天下無叛民矣。臣以謂非法之刑，非所以助治，惟陛下除之?！钡奂渭{其言。景德中，舉賢良方正科，策入等，除秘書丞、通判信州。東封泰山 ， 獻(xiàn)殊祥錄，改太常

7、博士、直集賢院。祀汾陰，幸亳州，命修車駕所過圖經(jīng)，獻(xiàn)宋雅一篇，遷尚書祠部員外郎。坐發(fā)國子監(jiān)諸科非其人，降監(jiān)潁州稅。數(shù)月，召還。久之，判三司磨勘司。上言：“官物在籍，而三司移文厘正，或其數(shù)細(xì)微，輒歷年不得報(bào)，徒擾州縣。自今官錢百、谷斗、帛二尺以下，非欺紿者除之?！闭孀谘啪煸~臣，其典掌誥命 ， 皆躬自柬拔。擢知制誥、判登聞鼓院、糾察在京刑獄。累遷左司郎中，為翰林學(xué)士，儤直未滿，卒。仁宗憐之，召其妻盛氏至禁中，賜以冠帔。（節(jié)選自宋史列傳第七十六，有刪改）【注】阛阓：街道。（1） 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 堯放四罪而不言/殺彼四者之兇/尚惡言殺/非堯仁之至乎/古之肉刑者

8、皆非死/尚以為虐/B . 堯放四罪而不言殺/彼四者之兇/尚惡言殺/非堯仁之至乎/古之肉刑者皆非/死尚以為虐/C . 堯放四罪而不言/殺彼四者之兇/尚惡言殺/非堯仁之至乎/古之肉刑者皆非/死尚以為虐/D . 堯放四罪而不言殺/彼四者之兇/尚惡言殺/非堯仁之至乎/古之肉刑者皆非死/尚以為虐/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A . 年號(hào)是中國古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)，一個(gè)皇帝只有一個(gè)年號(hào)，所以常常用年號(hào)來稱呼皇帝。文中的“景德”就是年號(hào)。B . 泰山，五岳之首，自秦始皇封禪泰山后，歷朝歷代帝王不斷在泰山封禪和祭祀，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。C . 誥命，又

9、稱誥書，是皇帝封贈(zèng)官員的專用文書。所謂誥是以上告下的意思，古代以大義諭眾叫誥。D . 翰林是皇帝的文學(xué)侍從官，始設(shè)于唐朝，一般從文學(xué)侍從中選拔優(yōu)秀人才充任，明清改從進(jìn)士中選拔。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 錢易自幼苦學(xué)，早年懷才不遇。首次參加科舉考試時(shí)，錢易雖才識(shí)卓越，卻被特意淘汰；后被蘇易簡(jiǎn)舉薦給太宗，又因盜起未被起用。B . 錢易剛正不阿，敢于陳述己見。他認(rèn)為在第二次科舉中自己沒有獲得第一名，是有關(guān)人員壓制所致，故上疏直言進(jìn)諫，真宗對(duì)此非常反感。C . 錢易知古鑒今，奏請(qǐng)廢除酷刑。他認(rèn)為當(dāng)今各地酷刑之風(fēng)太盛，如果一味施行酷刑，將無法實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安

10、，真宗贊賞并采納了他的建議。D . 錢易頗具文采，勤于政務(wù)。他多次進(jìn)獻(xiàn)文書，被皇帝提拔為文秘機(jī)要之臣，負(fù)責(zé)起草詔書、查核案件等工作，后在任上連日值宿，不幸逝世。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。使嚴(yán)刑可誡于眾，則秦之天下無叛民矣。臣以謂非法之刑，非所以助治，惟陛下除之。官物在籍，而三司移文厘正，或其數(shù)細(xì)微，輒歷年不得報(bào)，徒擾州縣。三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)7. （7分） (2018高三上牡丹江開學(xué)考) 閱讀下面這首宋詩，完成小題。 行舟憶永和兄弟周必大一掛吳帆不計(jì)程，幾回系纜幾回行。天寒有日云猶凍，江闊無風(fēng)浪自生。數(shù)點(diǎn)家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情。長(zhǎng)年忽得南來鯉，恐有音書作急烹。

11、【注釋】周必大：北宋詩人，江西廬陵人，此詩寫于作者乘舟北赴吳地（今江蘇）途中。長(zhǎng)年：古時(shí)對(duì)船工的稱呼。（1） 下列對(duì)這首詩的相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)緊扣“行舟”寫自己水路，離家漸行漸遠(yuǎn)?！安挥?jì)程”和疊用“幾回”反映此行路途遙遠(yuǎn)。B . 頸聯(lián)視聽結(jié)合，描寫時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在詩人眼前的“數(shù)點(diǎn)家山”和正飛向詩人家鄉(xiāng)的“寒雁”，表現(xiàn)了詩人滿懷難于排遣的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。C . 這首七言律詩，用詞考究。副詞“猶”“自”“?！薄罢钡倪\(yùn)用貼切自然，耐人尋味；動(dòng)詞“凍”則外呈烏云凝重之態(tài)，可見天氣寒冷之意，內(nèi)蘊(yùn)詩人凄涼之心。D . 全詩以“行舟”為線索，由掛帆離家始，至吳地烹魚結(jié)，一路行來，

12、寫景敘事，自然流暢。詩中不著一“憶“字，卻句句含“憶”，把自己對(duì)親人，家鄉(xiāng)的思念傳達(dá)的含蓄雋永。（2） 詩歌的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？又是如何巧妙地表達(dá)這種感情的？ 四、 句子默寫 (共1題；共12分)8. （12分） (2019高二上昆明期末) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 蜀相中概括諸葛亮生前功績(jī)的句子是“_，_。 （2） 蜀相中概括諸葛亮生前功績(jī)的句子是“_，_。 （3） 音樂是生活的必需品。琵春江花月夜中，作者由眼前的月亮深入思考，想到一個(gè)比較有趣的人生哲理的句子是“_？_？” （4） 音樂是生活的必需品。琵春江花月夜中，作者由眼前的月亮深入思考，想到一個(gè)比較有趣的人生哲

13、理的句子是“_？_？” （5） 夢(mèng)游天姥吟留別中，詩人對(duì)人生幾多失意的感慨的句子是“_，_”。 （6） 夢(mèng)游天姥吟留別中，詩人對(duì)人生幾多失意的感慨的句子是“_，_”。 五、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共26分)9. （20分） (2017高三上江蘇開學(xué)考) 閱讀下面一篇文章，完成下列小題。素姑師陀當(dāng)陽光從屋背上照進(jìn)這個(gè)寂靜的老宅，素姑，一個(gè)像春天般溫柔，看見人和說話時(shí)總是婉然笑著的，走路時(shí)像空氣在流似的無聲的女子，很早很早她就低著頭開始繡花了。孟林太太這時(shí)候照例在床上睡她的午覺。院子里有個(gè)開始凋零的絲瓜棚，自早晨就沒有人來過，就在這種靜止氣氛中，素姑正是坐在院子里繡花。素姑十二歲就學(xué)會(huì)各種女紅。她

14、給自己縫繡，也給親友們和鄰舍家的女友們。于是一年，十年唉！后來連比她小十歲的少女也出嫁了?，F(xiàn)在素姑是二十九歲！沒有人能計(jì)算她總共繡過多少！時(shí)光無聲地過去。素姑低著頭已經(jīng)繡了半只孟林太太的鞋面，在青緞的底上繡完兩朵四瓣梅了?！皨專瑤c(diǎn)鐘啦？”素姑心中忽然如有所動(dòng)，忍不住抬起頭來問。孟林太太早已醒了，正一無所欲地在床上領(lǐng)略午睡后的懶倦。“瞧瞧看?！边@是她照例的回答。那放在妝臺(tái)上的老座鐘，不知幾時(shí)就停擺了。素姑手中捏著針線，惆悵地望著永遠(yuǎn)是說不盡的高和藍(lán)而且清澈的果園城的天空；天空下面，移動(dòng)著云。于是，是發(fā)黑色的樹林，是青灰色的天陲，是茅舍，豬，狗，大路，素姑上墳祭掃時(shí)候看見過的；是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帆影，是晚

15、霞，是平靜的嫣紅發(fā)光的黃昏時(shí)候的河，她小時(shí)候跟女仆們?nèi)ハ匆律芽匆娺^的。她想的似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)一個(gè)沉重的腳步聲驀地里走進(jìn)來，素姑吃了一驚。“老王，老王！”她轉(zhuǎn)過頭去喊。“嗯！”送水的這樣應(yīng)著，一面擔(dān)了水急急往廚房里走。忽然間她自己也覺得好不奇怪，真?zhèn)€的，她喊老王做什么呢，老王每天在這個(gè)時(shí)候進(jìn)來，給孟林太太家擔(dān)水快二十年了?！肮麍@里的果子卸光了嗎？”她高聲問?！靶豆饬耍〗?；早就卸光了?！崩贤醪⒉换仡^，說著時(shí)早已走過去了。庭院里接著又恢復(fù)原有的平靜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有一只母雞叫著，在老槐樹上，一只喜鵲拍擊著樹枝。“早就卸光了?！彼毓迷谛睦锵?，她的頭又低下去了。時(shí)光是無聲的，但是每一個(gè)小城里的日子都有一種規(guī)律。“

16、還不該燒飯嗎，劉嫂？”素姑抬起頭來問。劉嫂孟林太太家的女仆，這天下午到河上洗衣裳去了，也許正在大門口和果園城的興致永遠(yuǎn)很好的娘兒們閑談。那個(gè)老座鐘，我們說過它早就停了。正在這時(shí)走進(jìn)來一個(gè)賣絨線的。她走進(jìn)來的時(shí)候并不曾呼喊，甚至沒有發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，以前她是每天都來的?！百I點(diǎn)什么吧，小姐？”素姑并不要買什么，然而她仍舊想看看。于是在天井里，就在泥地上，賣絨線的坐下去，隨后打開籃子，一些紅的綠的綾絹露出來。素姑揀塊杏紅綾子，接著她又看中一種羽毛辮條。忽然間，僅僅是忽然間，當(dāng)她想到這些東西該配到哪里最合適時(shí)“不要了。”她說。她什么都不要了。她把賣絨線的貨籃推開?！澳忝魈斐黾迺r(shí)候用得著的，小姐?！辟u絨線

17、的發(fā)慌地喊。素姑感到受了一下更重的打擊。她站起來，不，她什么都不要了，賣絨線的從后面望著她走進(jìn)寂靜的又深又大的上房?！巴饷媸鞘裁慈?？”孟林太太大聲問。這時(shí)候她已經(jīng)起來，在床上坐著，她的耳朵近幾年有點(diǎn)聾。素姑沒有回答就走進(jìn)自己的閨房。她從書桌上拿起一本書，一本展開著的不知幾時(shí)忘記收起來的“漱玉詞”：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。接著，她的手又廢然垂下去，她的眼睛移到面前的鏡子上去了。在鏡子里，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鵝蛋形臉蛋兒；一綹散亂的頭發(fā)從額上掛下來；一雙淺淺的眉在上面畫了兩條弧線；眼的周圍有一道淡黃的灰暈；她的嘴唇仍舊是好看的有韻致的，卻是褪了色的。素姑正是這樣望著，右手支著頭。在窗外，雁嘹唳著從

18、將晚的果園城上空飛過，晚風(fēng)蕭索地在庭院里凋零的絲瓜棚上發(fā)出輕微的響聲。于是書從她手里落下去，漸漸的連鏡子也在她眼里消失了，一顆淚珠從她臉上滾下來，接著又是一顆。一九三九年十月十日（選自果園城記，有刪改）（1） 文中畫橫線的語句對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有什么作用？ （2） 文中兩處畫波浪線的句子分別表現(xiàn)了素姑什么樣的心理狀態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。A素姑心中忽然如有所動(dòng)，忍不住抬起頭來問。B“早就卸光了?！彼毓迷谛睦锵耄念^又低下去了。（3） 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說尾段景物描寫的作用。 （4） 文中兩處寫到早就停擺的“老座鐘”，請(qǐng)?zhí)骄窟@一細(xì)節(jié)的深刻意蘊(yùn)。 10. （6分） (2018南山模擬) 閱讀下面的文字，完成下面

19、小題。農(nóng)耕文明時(shí)代留下的思想遺產(chǎn)中，具有深遠(yuǎn)價(jià)值的一種是上遵天道、下循地理的觀念。先秦哲人談及此點(diǎn)，多半是論證倫理、政治問題的借喻，農(nóng)學(xué)家則是正面探討這一問題。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在總結(jié)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，概括出傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式（如圖所示）：因當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，此類經(jīng)驗(yàn)概括還是淺層次的，但所包蘊(yùn)的意義卻很深遠(yuǎn)，與當(dāng)下正在覺醒的“綠色意識(shí)”在理念上相通?！熬G色意識(shí)”主張人類應(yīng)仿效綠色植物，取之自然，又回報(bào)自然，以利于大自然的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)。從“綠色意識(shí)”中還可引申出“綠色消費(fèi)”的觀念，即適度消費(fèi)意識(shí)。當(dāng)下發(fā)達(dá)國家的高消費(fèi)已經(jīng)造成資源的巨量損耗，而

20、發(fā)展中國家消費(fèi)觀念更新的速度，大大快于科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，形成一種浮躁、超前的消費(fèi)取向。值此之際，倡導(dǎo)天人協(xié)調(diào)的綠色意識(shí)及其表現(xiàn)綠色消費(fèi)，可以改變高耗的生產(chǎn)、生活方式，達(dá)到主體與客體協(xié)調(diào)互濟(jì)。人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體的分離，總體而言，天人合一觀念占優(yōu)勢(shì)，天人相分觀念沒有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難曲折互為因果。但中國傳統(tǒng)的天人合一的理念，對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原

21、因所在。東亞智慧沒有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示，但它闡揚(yáng)的人與自然一體觀，對(duì)于祛除工業(yè)革命以來人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病，無疑具有精神療治作用。印度思想中也有此類資源，泰戈?duì)栒f：印度人強(qiáng)調(diào)人和宇宙和諧。這種思想與中國先秦哲人“人與天調(diào)”的理念是相通的，它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然對(duì)立造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重回古代的“主客不分”，而是利用現(xiàn)代科技，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌道上?，F(xiàn)代西方一些思想家，開始超越人與自然兩分對(duì)立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。美國新環(huán)

22、境理論的創(chuàng)始者奧爾多利奧波德指出：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的?！边@種認(rèn)識(shí)與中國一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通。（選編自馮天瑜古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 先秦哲人和農(nóng)學(xué)家對(duì)上遵天道、下循地理這一觀念的探討，觀點(diǎn)雖有分歧，但都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。B . 傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式，蘊(yùn)含了有機(jī)循環(huán)、生生不息的思想，在理念上與當(dāng)下“綠色意識(shí)”是相通的。C . 賈思勰總結(jié)概括出來的農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)循環(huán)生產(chǎn)模式，它盡管有時(shí)代的局限性，但對(duì)后世的積極影響卻是深遠(yuǎn)的。D . “綠色消費(fèi)”是一種適度消費(fèi)，它能夠有效抑制資源的過度損耗，有利于緩解主客體對(duì)立失調(diào)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，在中國，天人相分的觀念沒有獲得充分發(fā)育，因此現(xiàn)代化進(jìn)程特別艱難曲折。B . 傳統(tǒng)的天人合一觀念屬于人類對(duì)自身和自然界相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的第一階段，它對(duì)第三階段思維方式的形成富有啟示。C . 在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的問題上，無視東亞智慧是不明智的，而想從中找到可仿效的完備樣本也是不切合實(shí)際的。D . 只有完成主客體從“兩分對(duì)立”到