1、重慶市高一下學(xué)期期中語文試卷C卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） (2019高一上南昌期中) 下列字注音正確的一項是（ ） A . 遒（qi）勁弄（nng）堂長歌當(dāng)（dng）哭桀驁（o）B . 青荇（xng）頹圮（p）團箕（q）浸漬（z）C . 喋（di）血偌（nu）大塵埃（i）三差（ch）二錯D . 揩油（ki）菲?。╢ib）洗滌（ d ）游說（shu）2. （2分） 下列詞語中，沒有錯別字的一項是（ ）A . 贏得 舞榭歌臺 金戈鐵馬 有志者事競成B . 綸巾 尋常巷陌 玉簪螺髻 風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去C . 寒暄 毛骨聳然 獻愁供恨 英雄無覓孫仲謀

2、處D . 什物 如火如茶 欄桿拍遍 水隨天去秋無際3. （2分） (2017南通模擬) 在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）中央電視臺今年推出的文化情感類節(jié)目朗讀者，以現(xiàn)代化的傳播手段，將無聲的文字為有聲的情感傾訴，獲得了觀眾的廣泛喜愛。節(jié)目首先把觀眾帶入特定的情境和氛圍中，再通過朗讀的文字傳遞情感，為人們搭建起一座心靈的人文殿堂。A . 轉(zhuǎn)化如沐春風(fēng)潤色B . 轉(zhuǎn)化動人心魄潤澤C . 轉(zhuǎn)達動人心魄潤色D . 轉(zhuǎn)達如沐春風(fēng)潤澤4. （2分） 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A . 歷時12年建成的京廣高鐵，縱貫全國6省28城，是世界上里程最長的高鐵，它將成為對中國南北經(jīng)濟的

3、發(fā)展發(fā)生重大影響的交通動脈。B . 近期，“貨幣戰(zhàn)”成為國際輿論的高頻詞匯，盡管人們看法不一，但這一詞匯無疑在一定程度上反映了當(dāng)前日益嚴峻的世界經(jīng)濟形勢。C . 運20大型運輸機能夠在復(fù)雜氣象條件下執(zhí)行各種物資和人員的長距離航空運輸，它的首飛成功對于推進我國國防建設(shè)意義重大。D . 一個國家的繁榮，不取決于國庫的殷實，不取決于城堡的堅固，也不取決于公共設(shè)施的華麗，而取決于其公民的文明素養(yǎng)的高低。5. （2分） (2016淮陰模擬) 在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切， 。而文藝心理學(xué)更多采用體驗和內(nèi)省的方法。同時，它們又是兩門學(xué)科，有不同的

4、研究方法和研究對象。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨特的內(nèi)容。它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)的研究離不開普通心理學(xué)。從研究方法看，普遍心理學(xué)的研究更多采用實驗方法，力求定量定性。普通心理學(xué)的研究對象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對象是人類的特殊心理審美心理。A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共26分)6. （6分） (2017高三上武清期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題?！拜S心時代”的概念是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯在歷史的起源及目標(biāo)一書中提出的，指公元前8至2世紀(jì)這六百年間，印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一大批偉大的哲學(xué)

5、家或宗教家，由他們提出或在其手中成形的思想觀念，奠定了各大文明之后兩千多年的走勢。按照這一論說，“軸心時代”思維方式一直在深刻影響我們，或者說我們的精神生命一直為其所塑造。這種論說雖提供了學(xué)術(shù)話語上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因為它很可能遮蔽或淡化了“軸心時代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時期興起。不僅有大量文獻，而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個文明的存在和演進以及當(dāng)時文化之高度發(fā)達。中國文明的誕生相對較晚，但也早在公元前8世紀(jì)之前就相當(dāng)發(fā)達了。夏出現(xiàn)在公元前21世紀(jì)；公元前16至11世紀(jì)黃河中下游一帶存在過的商，

6、有大量青銅器傳了下來，也有不少相關(guān)文獻流傳至今；公元前11到公元前8世紀(jì)之間的周是更偉大的一個歷史發(fā)展階段。歷史上的“西方”是一個很大的概念，并非現(xiàn)在歐洲和北美等地所能涵蓋。現(xiàn)代西方文明有兩個源頭，即古希臘和希伯來文明，都屬于“軸心期”文明。但西方文明最終的起源還可往前追溯到埃及和兩河流域文明，這兩個文明都是希臘和希伯來文明的祖先。古希臘和希伯來文明均非原生文明，而是因毗鄰埃及和兩河流域這兩個原生文明，利用其技術(shù)、理念成果崛起的后發(fā)或次生的文明。眾所周知，亞非大陸產(chǎn)生了四大原生文明，即尼羅河流域、兩河流域、黃河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一個共同特點，都誕生于大河流域的大平原或水網(wǎng)密

7、布的大河中下游及三角洲地區(qū)，而非誕生在希臘或巴勒斯坦那樣的千旱、貧瘠且交通不便的土地上。古希臘曾是一片荒蠻之地，只是在大量引進東方元素，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)等方面發(fā)生“東方化革命”以后，才發(fā)展壯大起來。同樣的，希伯來人的先祖在兩河流域?qū)W到了很多東西，圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水、諾亞方舟等故事便是最明顯的例子。再后來，游牧的希伯來人又客居埃及幾百年，學(xué)會了農(nóng)業(yè)和定居。完全可以說，沒有埃及和兩河流域的文明，便沒有古希臘和希伯來文明；同樣地，中國文明在“軸心時代”之前，已有夏商周的豐厚積累。我們不能因為一個時興的學(xué)術(shù)概念，便有意無意夸大其重要性。那幾百年里產(chǎn)生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希

8、臘哲學(xué)學(xué)家，的確非常重要，但之前的文明歷程篳路藍縷、披荊斬棘，同樣居功至偉?！拜S心時代”概念的確給學(xué)術(shù)界提供了豐富的話題，但我們不能受其束縛，跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨，過分夸大“軸心時代”的重要性，仿佛之前什么也沒發(fā)生過似的。（阮煒如何看待“軸心時代”？，有刪改）（1） 下列對“軸心時代”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是（ ） A . “軸心時代”是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯在他的論著歷史的起源及目標(biāo)中提出的一個學(xué)術(shù)概念。B . “軸心時代”是指公元前8 至2世紀(jì)這樣一個歷史時期，其間世界四大文明都涌現(xiàn)了許多杰出人物。C . 在“軸心時代”，先后誕生了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，包括老子、孔子

9、、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)家。D . “軸心時代”學(xué)說認為，“軸心時代”的思維方式影響十分深遠，我們的精神生命一直為其所塑造。（2） 下列理解與原文不相符的一項是（ ） A . 世界四大文明是指古埃及文明、兩河流域文明、中華文明和古印度文明，它們無一例外地都是原生文明。B . 大量文獻、出土文物和遺址可以證明，遠在“軸心時代”之前的埃及文明和兩河流域文明就已高度發(fā)達。C . 中國文明的“軸心時代”出現(xiàn)較晚，但在“軸心時代”之前，夏商周時代就已經(jīng)有了相當(dāng)豐厚的文明積累。D . 古希臘文明和希伯來文明都屬于“軸心期”文明，它們是埃及文明和兩河流域文明的后發(fā)或次生的文明。（3） 下列理解和推斷，與

10、原文內(nèi)容相符的一項是（ ） A . 河流對于文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的作用，尼羅河、兩河、黃河和印度河是世界四大文明的母親河。B . 古希臘曾經(jīng)發(fā)生過“東方化革命”，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)等方面大量引進兩河、中國、印度等東方文明的元素。C . 圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水等故事在歷史上真實發(fā)生過，它們可以證明兩河流域文明是希伯來文明的源頭之一。D . “軸心時代”的重要性被過分夸大，導(dǎo)致此前人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文明成果被這一時興的概念人為地遮蔽了。7. （20分） (2019高三上嘉興期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 槍挑紫金冠李修文誰要看這般的戲？新編霸王別姬。霸王變作了紅臉，虞姬的侍女跳的

11、是現(xiàn)代舞，一匹真正的紅馬扮烏騅。我先是手足無措，而后生出了深深的羞恥所謂新編，在許多時候，并不是將我們送往戲里，而是在推我們出去。它像鏡子，只照出兩樣?xùn)|西：膽大妄為與匱乏。羞愧地離席。出了劇院，二月的北京浸在濃霾里。沒來由想起了甘肅，隴東慶陽，一個叫做小崆峒的地方，黃土上開著一樹樹的杏花。三月三，千人聚集，都來看秦腔，羅成帶箭。我到時，恰好是武戲，一老一少，兩個武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風(fēng)驟雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一聲怒喝，一槍挑落小武生頭頂?shù)淖辖鸸冢∥渖坪跏艿搅梭@嚇，呆立當(dāng)場。我以為這是劇情，哪知不是，老武生一卸長髯，手提長槍，對準(zhǔn)小的，開始訓(xùn)斥；

12、鼓鑼鈸之聲尷尬地響了一陣，漸至沉默，在場的人都聽清了，他是在指責(zé)小武生上臺前喝過酒。說到暴怒處，舉槍便打。這出戲是唱不下去了，只好再換一出。我站在幕布之側(cè)，看見小武生在受罰：時代已至今天，他竟然還在掌自己的嘴。梨園一行，哪一個的粉墨登場不是從受罰開始的？這臺前幕后，遍布著多少不能觸犯的律法：玉帶不許反上，鬼魂走路要手心朝前，上場要先出將后入相如此講究戒律，卻是為何？千百年來，多少伶人身上承載著這樣的命數(shù)：三天兩頭被人喝了倒彩，砸了場子，不得科舉，不得坐上席，甚至不得被娶進門去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束綠巾、扎綠帶，單是為了被人認出和不齒；就算身死，也難壽終正寢。戲臺上那煙塵里的救兵、危

13、難之際的觀音，實際都不存在。唯有信自己，信戲，以及那些古怪到不可理喻的戒律。這些戒律因錯誤得以建立，又以眼淚、屈辱澆成，越是信它，它就越是堅硬和無情，雖然它不能改變那可怕的命數(shù)，但它總能賞你一碗飯吃，給你些許做人的尊嚴。在江西萬載縣鄉(xiāng)村場院里，我看過一出贛劇白蛇傳，那大概是我此生看過的用時最長、記憶也最刻骨的一出戲。這出戲只五回，而每一回竟長達一個多小時。戲臺上，小青與法海，一場打斗，但見翎子翻飛旗桿挑槍，但見金盔跌落銀靴生根?？赡苁俏蚁攵嗔耍幣胚@出戲的人真是看透了人世。漫長的時間之下，戲臺上的打斗正如生活中的對抗，幾乎將無休止地進行下去，既認真，又厭倦。戲臺上，白素貞和許仙，他們說著西湖，

14、說著芍藥，彼此挨近著，端的是：隔墻花影動，金風(fēng)玉露一相逢。就要挨在一起之時，又有意無意地閃躲開一切都在微小處展開，又牽動著我的神經(jīng)：他在如火如荼，我卻知道好景不長；她那邊蓮步輕移，我這廂敲的是急急鑼鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，這許多的端莊、天真和癡戀只化作山水畫上的濃墨一滴，剩余處全是空白，演戲的人走向斷橋、殘垣，看戲的人則奔向空白處的千山萬水。這便是戲啊，老生和花旦，鳳冠和禪杖，紛紛聚攏，造出幻境：這一方戲臺，雖無波濤卻會江水長流，不事耕種也有滿眼春色。所謂“強烈的想象產(chǎn)生事實”，它讓你沉醉其中，到了這時候，還分什么你看戲我演戲？我還清楚地記得散場之后的夜路。那一隅戲臺被空前

15、擴大，連接了整個夜幕：在月光下走路，折斷了桃樹枝，再去動手觸摸草葉上的露水，都像一場戲。 還記得安徽的一個小縣城，在長江邊一艘廢棄的運沙船上看徽劇單刀會。那只不過是個尋常的戲班子?？墒牵@里的關(guān)云長，全然不是人人都見過的那個關(guān)云長。上百種關(guān)公戲中的關(guān)云長，先是人，后是神，在不斷的言說中變得單一和呆板，戴上了一副面具，成為了人們所缺失之物的化身。他不再是劉玄德一人的二弟，而是萬千世人的二弟。他的命運，便是被取消情欲，受人供奉?？墒?，且看這出戲里的關(guān)云長：雖說逃脫了險境，驚恐、忐忑、僥幸卻一樣都沒少，置身在回返的行船上，一遍遍與船家說話，以分散一點驚懼，惶恐得像個孩子。這一出鄉(xiāng)野小戲，幾乎照搬了元

16、雜劇，竟然僥幸逃過了修飾和篡改；可以說，這出戲，以及更多的民間小戲，其實就是歷史典籍。只不過，修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心將那些被鏟平的復(fù)雜人性、被抹消的文化印記，全都放置于唱念做打里殘存了下來。這諸多頑固的存留，就是未銷的黑鐵，你若有心，自將磨洗認前朝。還是二月的北京，再次踏入美輪美奐的劇院，去看戰(zhàn)太平。又是要命的新編，又要繼續(xù)一夜的如坐針氈：聲光電一樣都沒少。管他蟒袍與褶衣，管他鐵盔與冠帽，都錯了也不打緊，反正我有聲光電；謀士的衣襟上繡的不再是八卦圖，名將花云的后背上倒是繡上了梅蘭竹菊，都不怕，反正我有聲光電。唯有閉上眼睛。閉上眼后，卻又分明看見一個真實的名將花云正在怒發(fā)沖冠，正在

17、策馬狂奔。他穿越河山，帶兵入城，闖進劇院，來到?jīng)]有畏懼的人中間，立馬橫槍，劈空斷喝，一槍挑落他們頭頂?shù)淖辖鸸?。（取材于李修文的同名散文）?） 理解文中畫線句子的含義。 （2） 請概括文中作者對戲劇藝術(shù)的認識。 （3） 文章最后一段想象花云策馬狂奔的畫面有什么作用？ （4） 本文在構(gòu)思上富有特色，請結(jié)合文章進行分析。 三、 文言文閱讀 (共2題；共29分)8. （14分） 閱讀下列文段，完成下列各題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人

18、則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不

19、為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。（選自王安石文集）（1） 對下列劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A . 逆其嗜欲之性逆：違背。B . 束聯(lián)膠漆之膠：膠水。C

20、 . 故其制雖有以強人強：勝過。D . 天則無是天：天性。（2） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 王安石認為荀子不懂得禮，他對“禮”的理解不正確，而自己懂得了對“禮”的本意。B . 荀卿認為，只要用法律的威嚴來教育老百姓，就能讓老百姓心悅誠服地去遵守禮節(jié)了。C . “禮”是從天性開始而又通過人為來完成，對于“禮”來說天性和人為二者不可或缺。D . 教育人懂得并且施行“禮”，既要阻止他放誕傲慢之心，又要改變他貪婪欲念的天性。（3） 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。（4） 荀

21、子和王安石對于“禮”的看法有什么不同？請用自己的話概括。 9. （15分） (2017高一上玉溪期中) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱疲轉(zhuǎn)餉。漢王項羽相與臨廣武之澗而語。項羽欲與漢王獨身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項羽曰：“始與項羽俱受命懷王，曰先入定關(guān)中者王之，項羽負約，王我于蜀漢。罪一。項羽矯殺卿子冠軍而自尊，罪二。項羽已救趙，當(dāng)還報，而擅劫諸侯兵入關(guān)，罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠，項羽燒秦宮室，掘始皇帝冢，私收其財物，罪四。又強殺秦降王子嬰，罪五。詐坑秦子弟新安二十萬，王其將，罪六。項羽皆王諸將善地，而徙逐故主，令臣下爭叛逆，罪七。項羽出逐義帝彭城，自都之，奪韓王地，并王梁楚

22、，多自予，罪八。項羽使人陰弒義帝江南，罪九。夫為人臣而弒其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無道，罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊，使刑余罪人擊殺項羽，何苦乃與公挑戰(zhàn)！”項羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷胸，乃捫足曰：“虜中吾指！”漢王病創(chuàng)臥，張良強請漢王起行勞軍，以安士卒，毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍，病甚，因馳入成皋。項羽與漢王約，中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。項羽解而東歸。漢王欲引而西歸，用留侯、陳平計，乃進兵追項羽，至陽夏南止軍，與齊王信、建成侯彭越期會而擊楚軍。至固陵，不會。楚擊漢軍，大破之。五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。項羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得

23、楚地，項羽乃敗而走，是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項羽東城，斬首八萬，遂略定楚地。魯為楚堅守不下。漢王引諸侯兵北，示魯父老項羽頭，魯乃降。遂以魯公（項羽曾被楚懷王封為魯公）號葬項羽轂城。（選自史記高祖本紀(jì)）注釋：廣武，城名，故址在今河南滎陽縣東北廣武山上。山上有東西廣武二城，中隔廣武澗。卿子冠軍，秦末農(nóng)民起義軍將領(lǐng)宋義。新安，秦縣，故地在今河南澠池縣東。（1） 下列劃線字的解釋，不正確的一項是（ ） A . 王其將，罪六王：封王B . 項羽出逐義帝彭城，自都之都：建都C . 項羽皆王諸將善地，而徙逐故主徙：遷移D . 為政不平，主約不信信：相信（2） 下面句中劃線字的解釋，全都相同的一項是（ ）

24、A . 漢王數(shù)項羽曰范增數(shù)目項王B . 漢王欲引而西歸秦王驚，自引而起C . 漢王傷胸，乃捫足曰項伯乃夜馳之沛公軍D . 遂以魯公號葬項羽轂城以亂易整，不武（3） 下面句中加橫線的詞語，意思全都與現(xiàn)代漢語相同的一項是（ ） A . 項羽矯殺卿子冠軍而自尊 樊將軍以窮困來歸丹B . 張良強請漢王起行勞軍愿大王少假借之C . 以為漢盡得楚地復(fù)為慷慨羽聲D . 至固陵，不會備他盜之出入與非常也（4） 下列有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，錯誤的一項是（ ） A . 戰(zhàn)國策是西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，主要記載了戰(zhàn)國時期謀臣策士的計策及有關(guān)的謀議或辭說。B . 左傳相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，是我國

25、第一部編年體史書。它是我國古代文學(xué)與史學(xué)完美結(jié)合的典范，對后世史書、小說、戲劇的寫作都產(chǎn)生了深遠的影響。C . 史記是我國第一部紀(jì)傳體史書，作者司馬遷。它被列為二十四史之首，記載了從黃帝到漢武帝時期三千多年的歷史。魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。D . 高祖是古代帝王的廟號。廟號是中國古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號。開國皇帝一般稱為“太祖”“高祖”，本文中的高祖即漢朝開國皇帝劉邦。（5） 對本文內(nèi)容的理解，有錯誤的一項是（ ） A . 劉邦的漢軍和項羽的楚軍相持很久，使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒，于是劉邦和項羽約定在廣武澗談判。項羽要跟劉邦單獨決一雌雄，劉邦卻把項羽的所作所為歸納了十條罪狀，不屑應(yīng)和他的挑戰(zhàn)。B . 項羽聽了劉邦的話非常生氣，趁劉邦不注意，抽出暗藏的弓箭，一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對方，假裝自己傷了腳趾，并且在重傷的情況下，還去慰勞軍隊，鼓舞士氣。C . 項羽與劉邦約定中分天下后，馬上罷兵撤走了，而劉邦卻沒有遵守約定，繼續(xù)進兵追擊項羽，還聯(lián)合其他諸侯軍隊共同進擊楚軍。后來，終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項羽。D . 項羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭中，互有輸贏。但是，由于項羽有著好逞一人之勇、遇事急躁等缺點，而劉邦能夠從大局出發(fā)，遇事冷靜