1、重慶市高二上學期語文期末考試試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 積累運用 (共13題；共81分)1. （2分） (2018高一下杭州期末) 下列句子中沒有錯別字且劃線字的注音正確的一項是（ ） A . 古人學書法有寫日課的規(guī)矩，視書寫為修身養(yǎng)性之道，當下的書法教育則不從本原領悟其精髓（su），只停留于技法訓練。B . 對榜單上的這本書，讀者評點精準：它將考據(jù)與想象、理論和批評融于一爐，能看到人性明暗交界處的混沌（dn）與模糊。C . 美國在金融危機之后遭遇重創(chuàng)（chung），逐漸從制造業(yè)大國變成服務型國家，此次發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)其實是一場必然的搏弈。D . 西夏古城內(nèi)滿目荒涼，流沙下遍布官

2、邸、寺廟和民居的頹垣（yun）斷壁，到處都散落著黑釉、白釉以及鈞瓷和龍泉瓷等瓷器的碎片。2. （4分） (2017高二下北京期中) 閱讀孔孟選段，完成小題?？鬃記]有直接提到人之性善或性惡。論語中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防（fn）不仁的話，甲。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。乙。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出

3、。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪?（宣示/宣誓）人人都能做圣賢?？鬃訉Α岸Y”非常重視?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不 （遲疑/遲緩）地攻擊他器用排場超過人臣的 （限額/限度）。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孔子雖不喜歡陽貨的為人，但為了禮（shng）往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。丙。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，

4、或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。（1） 下列填寫在橫線上的漢字的字形及給劃線字的注音全都正確的一項是（ ）防（fn）逾矩禮（shng）往來吊喪A . 范j 尚sngB . 范j 尚sngC . 犯j 上sngD . 犯j 上sng（2） 在文中處填入的詞語，恰當?shù)囊豁検牵?）A . 宣誓遲疑限額B . 宣示遲緩限額C . 宣誓遲緩限度D . 宣示遲疑限度（3） 將下列三個句子依次填入文中的甲、乙、丙處，前后銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）孟子就沒有這樣的耐性可見他認為性惡來自先天孟子則沒有這樣猶疑A . B . C . D . （4） 以下各項都出自論

5、語，其中不能體現(xiàn)“孔子對禮非常重視”的一項是（ ）A . 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！盉 . 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！盋 . 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”D . 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。3. （2分） (2017高三上佛山期末) 下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A . 摩拜單車因為通過手機就能快速租用，半小時僅收取1元人民幣，押金也隨時可退，所以用戶們認為租用它方便實惠。B . 從地理關系的角度看，最明智的選擇是建立亞歐非經(jīng)濟體，用高鐵連接起所有陸上國家，讓所有人都得益于中國的發(fā)展

6、。C . 針對歐盟內(nèi)部關于中國市場經(jīng)濟地位的爭論，中國外交部敦促歐盟負責世貿(mào)組織成員義務，如期承認中國市場經(jīng)濟地位。D . 民營企業(yè)能否抓住經(jīng)濟調(diào)整的機會，殺出重圍，占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的中高端，就要看政府放心放手發(fā)展民營經(jīng)濟的決心和努力了。4. （2分） (2019高二下湖州月考) 下列各句和“欲潔其身，而亂大倫”中詞類活用方式相同的一項是（ ） A . 愿無伐善 ， 無施勞B . 博我以文，約我以禮C . 非禮勿視，非禮勿聽D . 楚狂接輿歌而過孔子5. （2分） 下列句子句式與例句相同的是（ ）例句：彼且奚適也A . 莫之夭瘀者B . 屈原既放C . 庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也D . 雖無絲竹

7、管弦之盛6. （2分） (2017高二下沈陽月考) 填入下面一段文字橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ）按照一般理解，我們所說的民族文化是指中華民族在過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化。_對民族文化進行深刻的反思，是近代以來，_是上個世紀80年代以來，非常重要的學術思潮和社會思潮。我們可以看到，在一系列的文化反思過程中，對民族傳統(tǒng)文化的精華_也有諸多的肯定，_更多的卻是對民族傳統(tǒng)文化中的負面因素進行理性的清算，_求厘清傳統(tǒng)文化對中國歷史前進的阻礙性所在。以今天的目光來看，_是對其精華的肯定，_對其負面因素的清算，目的都不是為了簡單地繼承或割裂，_為了把在事實上割不斷的傳統(tǒng)文化揚棄之后，得以

8、有效的延續(xù)，并創(chuàng)造出新的民族文化。序號A既然也雖而這/不論就是而是B而也不過為了為需要也是所以C而尤其雖但以不論還是而是D/還不過于是然而必須也是所以A . AB . BC . CD . D7. （9分） (2017高三下陜西模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。中國哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開論語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到

9、茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的?？梢赃@么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家，非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或?qū)懡o學生、朋

10、友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。老子全書都是名言雋語，莊子各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當

11、然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮” 。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。莊子說：“言者所以在意，得意而忘言”。道家認為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，

12、不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。論語老子中簡短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從老子中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與老子原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書。（1） 下列關于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A . 論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預料的。B . 照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不

13、是一種職業(yè)，表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C . 西方哲學著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學家習慣于用名言雋語，比喻例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。D . 莊子各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領會。中國哲學家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達方式。B . 明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意

14、和書的行間之意。C . 照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學家的言論，文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。D . 中國藝術的理想，當然不是只為中國藝術所獨有，中國哲學家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，老子堪稱范例。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 中國哲學家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術的理想，但從根本上說還是由中國哲學自身的認知特點決定的。B . 中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關系的獨特認識，那就是認為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C . 中國哲學家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的

15、，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D . 中國哲學家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達。8. （20分） (2015高二上菏澤期中) 閱讀下面的文字，完成后面小題。風箏王安憶風箏或許是永遠掙不斷線的。天下的母親都愛操心，我媽媽是天下母親中最愛操心的。在她眼里，兒女全是還沒孵出蛋殼的雞，她必須永遠孵著我們。媽媽時常輔導我們功課，尤其是算術。她不希望我們?nèi)ジ阄目疲覀兏憷砉た?。她明白理工科的基礎，在小學里便是算術了。有一次，臨近大考，她輔導我“換算”。她一定要問我“1丈等于多少米”，我說：“老師只要我們知道1米等于多少市尺就行了。

16、”可是，媽媽說：“萬一有一道題目是1丈等于多少米，你怎么辦呢？”她的邏輯是對的，我想不出任何道理來反駁，于是只能跳腳了。其實，她輔導我語文恐怕更合適一些，可她并不輔導，只管制我讀書。第一次看紅樓夢是在我小學四年級，媽媽把那些不適于我讀的地方全部用膠布貼了起來，反弄得我好奇難熬，千方百計想要知道那膠布后面寫的是什么。后來，我和姐姐先后去插隊，終于離開了家。可我們卻像風箏，飛得再高，線還牢牢地牽在媽媽手里，她時刻注意我們的動向。后來，我到了一個地區(qū)級文工團拉大提琴，媽媽凡是路過那里，總要下車住幾天。有一次，我告訴她，我們?nèi)チ艘粋€水利工地演出，那里有一座大理山，有許多大理石。媽媽便說：“這是個散文的

17、意念，你可以寫一篇散文?！边@時候，我已年過二十，大局已定，身無所長，半路出家學的大提琴終不成器。媽媽在我們身上寄托的理工之夢早已破滅，又見我一人在外，飽食終日，無所事事，反倒生出許多無事煩惱，便這么勸我了。之后，我閑來無事，寫成了一篇散文，不料想這成了我第一篇印成鉛字的作品，給了我一個當作家的妄想。然后，我便開始舞文弄墨，每一篇東西必須讓媽媽過目，然后根據(jù)她的意見修正，才能寄往各編輯部，再次聆聽編輯的意見，再次修正。她比編輯嚴格得多，意見提得極其具體、細微。我常有不同意之處，可是總不如她合乎邏輯，講不清楚，于是又只好跳腳了。然后，我去了北京講習所，風箏的線仍然牽在她手里，每一篇東西總是先寄給她

18、看。不過，與先前不同的是，媽媽同意讓我聽了編輯部的意見以后，再考慮她的意見。這時，我如同閘門打開，寫得飛快，一篇連一篇，她實在有些應接不暇了。終于有一天，她緊接一封談意見的信后又來了一封信，表示撤銷前封信，隨我去了。風箏斷了線，沒頭沒腦地飛了起來，抑或能飛上天，抑或一頭栽了下來，不過，風箏自己也無須有什么怨言了。長大以后，說話行事，人家總夸：“你爸爸媽媽教養(yǎng)得好?！庇兴粷M，總說：“給你爸爸媽媽寵壞了。”似乎，對于我們，自己是一點功績也沒有的。或許也對。小時候，我喜歡畫畫，畫的畫也頗說得過去，老師總說：“和你姐姐一點不像。”可無奈大人要我學外語，請來教師，每周上3次英語課。只能敷衍應付。到了末

19、了，連敷衍也敷衍不下去了，只得停了課。如今，我每周兩次，心甘情愿地擠半小時汽車，前往文化宮學習英語，苦不堪言地與衰退的記憶力做著搏斗，不由想，假如當年父母對我拳棒相加，也許這會兒早能看懂原版著作了。再一想，假如當年，大人聽順我的志趣，或許現(xiàn)在也能畫幾筆了。倒是這樣似管非管，似不管非不管，弄出了個寫小說的夢。想來想去，兒女總是父母的作品。他們管也罷，不管也罷，都是他們的作品。風箏或許是永遠掙不斷線的。（選自新星出版社空間在時間里流淌，有刪改）（1） 下列對文章有關內(nèi)容的理解和分析，最恰當?shù)膬身検牵?）A . 在母親眼里，兒女全是還沒孵出蛋殼的雞，需要照顧，作者由此贊美天下的母親，揭示了她們最愛操

20、心、最疼愛子女的共性。B . 母親就像牽著風箏一樣，將子女牢牢地牽在手中。作者和姐姐遠到農(nóng)村插隊，仍覺得沒有離開母親溫暖的視線。C . 作者走上創(chuàng)作之路源于“我”身無所長，無所事事，而母親的耳濡目染促成了一篇散文，開始有了當作家的夢想。D . 母親對“我”的教育和管理，促使“我”轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作，作者由此生發(fā)出“兒女總是父母的作品”的感悟，再次扣題。E . 文章選取了一系列普通的生活素材，寫得一波三折，富有戲劇性，鮮明地表現(xiàn)了母親對“我”的關心和支持。（2） 結合文本，概括作者成為作家的緣由。（3） 作者為自己的文章取名“風箏”，結合全文，說說“風箏”在文中有何作用。（4） 王安憶是知名的當代文學作

21、家，這篇文章發(fā)自真情，感人至深。結合文本，談談你對母愛的認識。9. （16分） (2017高一上濟南期中) 閱讀下面的文段，完成小題張永德，字抱一，并州陽曲人。家世饒財。父穎事晉至安州防御使。永德生四歲，母馬氏被出，育于祖母，事繼母劉，以孝聞。周祖初為侍衛(wèi)吏，與穎善，乃以女妻永德。永德迎其母妻詣宋州時寇賊充斥乃易弊衣毀容儀居委巷中有賊過即邀乞焉紿曰此悲田院耳。賊即舍去，繇是免禍。乾祐中，命賜潞帥常遇生辰禮幣。遇，周祖之外兄弟也。時周祖鎮(zhèn)鄴，被讒，族其家。永德在潞州，聞有密詔授遇，永德探知其意，謂遇曰：“得非蒞殺永德耶？永德即死無怨，恐累君侯家耳?！庇鲢等辉唬骸昂沃^也？”永德曰：“奸邪蠹政，郭公

22、誓清君側(cè)，愿且以永德屬吏，事成足以為德，不成死未晚。”遇以為然，止令壯士嚴衛(wèi)，然所以饋之甚厚。親問之曰：“君視丈人事得成否？”永德曰：“殆必成?！蔽磶?，周祖使至，遇賀且謝曰：“老夫幾誤大事?！憋@德元年，并州劉崇引契丹來侵。世宗親征，戰(zhàn)于高平，大將樊愛能、何徽方戰(zhàn)退衄。時太祖與永德各領牙兵二千，永德部下善左射，太祖與永德厲兵分進，大捷，降崇軍七千余眾。及駐上黨，世宗晝臥帳中，召永德語曰：“前日高平之戰(zhàn)，主將殊不用命，樊愛能而下，吾將案之以法?！庇赖略唬骸氨菹掠淌胤饨畡t已，必欲開拓疆宇，威加四海，宜痛懲其失?！笔雷跀S枕于地，大呼稱善。翌日，誅二將以徇，軍威大振。太祖即位，加兼侍中。會出師討金陵，

23、永德以己資造戰(zhàn)船數(shù)十艘，運糧萬斛，自順陽沿漢水而下。富民高進者，豪橫莫能禁，永德乃發(fā)其奸，置于法。進潛詣闕，誣永德緣險固置十余砦，圖為不軌。太祖命樞密都承旨曹翰領騎兵察之，詰其砦所，進曰：“張侍中誅我宗黨殆盡，希中以法，報私憤爾?！焙惨赃M授永德，永德遽解縛就市，笞而釋之。時稱其長者。（選自宋史張永德傳，有刪改）【注】周祖：后周太祖郭威。繇：古同“由”，從、自。衄（n）：引申指挫傷、失敗。（1） 對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A . 被讒，族其家族：族滅B . 遇賀且謝曰謝：感謝C . 永德乃發(fā)其奸發(fā)：揭發(fā)D . 時稱其長者長者：品德高尚的人（2） 下列對文中畫線部分的斷句，正

24、確的一項是（ ） A . 永德迎其母妻/詣宋州時寇賊充斥/乃易弊衣/毀容儀/居委巷中/有賊過即邀/乞焉紿曰/此悲田院耳B . 永德迎其母妻詣宋州/時寇賊充斥/乃易弊衣/毀容儀/居委巷中/有賊過/即邀乞焉/ 紿曰/此悲田院耳C . 永德迎其母妻詣宋州/時寇賊充斥乃易弊衣/毀容儀/居委巷中有賊/過即邀乞焉/紿曰/此悲田院耳D . 永德迎其母妻/詣宋州時寇賊充斥/乃易弊衣毀容儀/居委巷中有賊/過即邀乞焉/紿曰/此悲田院耳（3） 下列對文中有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 張永德侍奉母至孝。張永德四歲時生母被棄逐，他由祖母撫養(yǎng)長大，但他侍奉繼母劉氏就像侍奉自己的親生母親一般，以孝敬長

25、輩聞名鄉(xiāng)里。B . 張永德冷靜機智。當張永德知道朝廷授予常遇密詔是想殺他時，便主動對常遇說起此事，曉以利害，最終說服了常遇，保住了自己的性命。C . 張永德作戰(zhàn)英勇。劉崇帶領契丹來犯，在高平激戰(zhàn)，大將樊愛能、何徽臨陣退縮，張永德和太祖分頭進發(fā)，帶領士兵以少勝多，最終取得勝利。D . 張永德不畏豪強。豪紳高進為非作歹，沒有人敢阻止，張永德依法處置了他，高進因此誣陷張永德謀反，張永德識破并鞭笞了他。（4） 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。陛下欲固守封疆則已，必欲開拓疆宇，威加四海，宜痛懲其失。荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？10. （6分） (2019高二上銅

26、陵開學考) 閱讀下面的文言文，完成小題。 林興祖，字宗起，福州羅源人。至正二年，登進士第；授承事郎，同知黃巖州事，三遷而知鉛山州。鉛山素多造偽鈔者，豪民吳左文為之魁，遠至江淮、燕薊，莫不行使。友文奸黠悍鶩，因偽造致富，乃分遣惡少四五十人，自史于有司，伺有欲告之者，輒先事我之，前后條人甚眾，奪人妻女十一人為妾。民罹其害，銜冤不數(shù)訴者十余年。興祖至官，曰：“此害不除，何以教民！”即張榜禁偽造者，且立賞募民首告。俄有告者至，彈以不實斥去；又有告獲偽造二人并臟者，乃鞫之，款伏。友文自至官，為之營救，興祖命并執(zhí)之。須臾，來訴友文者百余人，擇其重罪一二等鞠之，獄立具。逮捕其黨二百余人悉置之法民害既去政聲籍

27、甚升南陽知府改建德路同知俱未任至正八年，特旨遷為道州路總管，行至城外，撞賊已迫其后，相去僅十余里。時湖南副使哈刺帖木兒屯兵城外，聞賊至，以乏軍需，欲退兵，興祖聞，即衣詣說留之。哈刺帖木兒曰：“明日得鈔五千錠、桐盾五百，乃可破賊?！迸d祖許之。明日甫入城視事，即以恩信勸諭鹽商，貸鈔五千錠。且取郡樓舊擱板為盾，日中皆備。哈刺帖木兒得鈔盾大喜，遂留，為御賊計。賊聞新總管至，一日具五百盾，以為大軍且至，中夕遁去。永明縣洞瑤屢竊發(fā)為民害，興祖以手榜諭之。皆口：“林總管廉而愛民，不可犯也?！比瓴蝗刖?。春旱，蟲食麥苗，興祖為文禱之，大雨三日，蟲死而麥稔。已而罷興作，賑貧乏，輕徭薄斂，郡中大治。憲司考課 ，

28、以道州為最。以年老致仕 ， 終于家。（選自元史良史傳）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 逮捕其黨二百余/人悉置之/法民害/既去政/聲籍甚/升南陽知府/改建德路同知/俱未任/B . 逮捕其黨二百余人/悉置之法/民害既去政/聲籍甚升/南陽知府改建/德路同知/俱未任/C . 速捕其黨二百余人/悉置之法/民害既去/政聲籍甚/升南陽知府/改建德路同知/俱未任/D . 逮捕其黨二百余/人悉置之法/民害既去/政聲籍甚/升南陽知府改建/德路同知/俱未任/（2） 下列對文中劃線詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . “至正”是年號，年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號。宋

29、代以后對已死的皇帝多稱廟號，如宋太祖，元世祖等。B . 知府，別稱“太守”“府尹”，是中國古代的地方官職名，為州府一級的最高行政長官，掌一府之政令，總領各屬縣。C . 考是考察自中央至地方各級官吏在其任職期間執(zhí)行國家法令的具體表現(xiàn)；課是依照國家的行政計劃進行督課。D . 致仕，古代官員正常退休叫“致仕”，與此同義的說法還有“致事”“休致”“致政”等。源于周代，漢以后形成制度。（3） 下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 林興祖查禁偽鈔，智謀過人。他任職鉛山州時，嚴厲打擊制造偽鈔的惡勢力，設計逮捕了吳友文及其同黨，并將他們繩之以法，為民除害。B . 林興祖才能出眾，屢屢升職?？既∵M士后，他被授于承事郎，主持黃巖州的事務，三次晉升而執(zhí)掌鉛山州的事務后來升職為道州路總管。C . 林興祖廉潔愛民，深得民心。永明縣的少數(shù)民族聽說他為官廉潔，愛護百姓，并看見了他親自寫的勸諭的榜文，因此多年都沒有犯罪。D . 林興祖賑貧濟困。政績突出。道州旱災，他寫文章祈禱，停建土木工程，賑濟貧窮的人，減輕徭役和稅收，都里非常太平，憲司認為道州最好。（4） 把