1、銀川市高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷B卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) (共5題；共10分)1. （2分） (2015高一上武邑期中) 下列各項(xiàng)中劃線的音形全部正確的一項(xiàng)是（ ）A . 弄（lng）堂頹圮（p）長(zhǎng)歌當(dāng)（dng）哭B . 游說(shuō)（shu）彳?。╟h）隕（yn）身不恤C . 喋（di）血瞋（chng）目揮斥方遒（qi）D . 浸漬（z）卮（zh）酒崢（zhng）嶸歲月2. （2分） 下列各句中，劃線的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 高三復(fù)習(xí)過(guò)程是很辛苦的，而考生在考前要適應(yīng)高考作息時(shí)間，可是有的考生還是起早貪黑、枕戈待旦 ， 顯得過(guò)于緊張，這是不利于高考的。B . 酷熱

2、難耐的夏季里，人們很是希望在最熱的時(shí)間段內(nèi)能有一陣空穴來(lái)風(fēng) ， 或是一陣及時(shí)雨，來(lái)驅(qū)散久聚不減的熱氣。C . 隨著電影小時(shí)代的熱映，又掀起了一股“郭敬明熱”，郭敬明已成為粉絲眼中最炙手可熱的人物了。D . 面對(duì)日本軍國(guó)主義者罄竹難書(shū)的侵略歷史，日本的安倍政府卻視而不見(jiàn)，絞盡腦汁嘗試著修改日本和平憲法，這著實(shí)令世人擔(dān)憂(yōu)。3. （2分） 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A . 如今，“中國(guó)”已經(jīng)不僅是一個(gè)顯示希望和活力的名詞，而且是一個(gè)國(guó)家的稱(chēng)謂。B . 流感肆虐之時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)中藥有較好的預(yù)防和治療作用，臨床常用的感冒退熱沖劑的主要成分是大青葉、板藍(lán)根、草河車(chē)、連翹配制而成的。C . 在強(qiáng)震中遭

3、受重創(chuàng)的海地政府十七日露天召開(kāi)第一次內(nèi)閣會(huì)議，確定如何協(xié)調(diào)源源不斷涌來(lái)的國(guó)際救援物資是目前政府的當(dāng)務(wù)之急。D . 高考是一個(gè)系統(tǒng)工程。高考改革的方向，應(yīng)從統(tǒng)一性走向多樣性，從招考合一走向分離，逐步建立起以統(tǒng)考為主、多元評(píng)價(jià)和分類(lèi)招生相結(jié)合的多元招生制度。4. （2分） (2017高三下龍泉驛月考) 下列詩(shī)句中，沒(méi)有使用比擬手法的一項(xiàng)是（ ）A . 楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。B . 一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。C . 趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。D . 為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。5. （2分） (2018高一上浦東月考) 中國(guó)古代文論中的“興”，它被提出來(lái)主要用于闡釋?zhuān)海?）

4、 A . 詩(shī)經(jīng)B . 樂(lè)府C . 古詩(shī)十九首D . 楚辭二、 古詩(shī)文閱讀 (共3題；共32分)6. （15分） (2017高一上武邑期中) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。裴矩，字弘大，河?xùn)|聞喜人也。矩襁褓而孤 ， 及長(zhǎng)好學(xué)，頗愛(ài)文藻，有智數(shù)。高祖為定州總管，召補(bǔ)記室，甚親敬之。以母憂(yōu)去職。及受禪，遷給事郎，奏舍人事。煬帝即位，營(yíng)建東都，矩職修府省，九旬而就。時(shí)西域諸蕃，多至張掖，與中國(guó)交市。帝令矩掌其事。矩知帝方勤遠(yuǎn)略，諸商胡至者，矩誘令言其國(guó)俗山川險(xiǎn)易。撰西域圖記三卷，入朝奏之。帝大悅，賜物五百段，每日引矩至御坐，親問(wèn)西方之事。矩盛言胡中多諸寶物，吐谷渾易可并吞。帝由是甘心，將通西域，四夷

5、經(jīng)略，咸以委之。轉(zhuǎn)民部侍郎，未視事，遷黃門(mén)侍郎。帝復(fù)令矩往張掖，引致西蕃，至者十余國(guó)。大業(yè)三年，帝有事于恒岳，咸來(lái)助祭。帝將巡河右 ， 復(fù)令矩往敦煌。矩遣使說(shuō)高昌王麹伯雅及伊吾吐屯設(shè)等，啖以厚利，導(dǎo)使入朝。及帝西巡，次燕支山，高昌王、伊吾設(shè)等及西蕃胡二十七國(guó)，謁于道左。皆令佩金玉，被錦罽，焚香奏樂(lè)，歌舞喧噪。復(fù)令武威張掖士女盛飾縱觀騎乘填咽周亙數(shù)十里以示中國(guó)之盛。帝見(jiàn)而大悅。竟破吐谷渾，拓地?cái)?shù)千里，并遣兵戍之。每歲委輸巨億萬(wàn)計(jì)，諸蕃懾懼，朝貢相續(xù)。帝謂矩有綏懷之略，進(jìn)位銀青光祿大夫。矩素勤謹(jǐn)，未嘗忤物，又見(jiàn)天下方亂，恐為身禍，其待遇人，多過(guò)其所望，故雖至廝役，皆得其歡心。宇文化及僭帝位，以矩為

6、尚書(shū)右仆射，加光祿大夫，封蔡國(guó)公，為河北道安撫大使。及宇文氏敗，為竇建德所獲，以矩隋代舊臣，遇之甚厚。建德敗于武牢。群帥未知所屬，曹旦長(zhǎng)史李公淹、大唐使人魏徵等說(shuō)旦及齊善行令歸順。旦等從之，乃令矩與徵、公淹領(lǐng)旦及八璽，舉山東之地歸于大唐。（選自隋書(shū)裴矩傳，有刪改）（1） 對(duì)下列各句中劃線詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） A . 帝謂矩有綏懷之略安撫B . 及帝西巡，次燕支山駐扎C . 啖以厚利誘惑D . 竟破吐谷渾竟然（2） 下列各句中，劃線詞的意義和用法，相同的一組是（ ） A . 樊將軍以窮困來(lái)歸丹以矩為尚書(shū)右仆射B . 乃令矩與徵、公淹領(lǐng)旦及八璽乃欲以生劫之C . 矩職修府省，九旬而就矩襁

7、褓而孤D . 曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰帝有事于恒岳（3） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 復(fù)令武威張掖士女盛飾縱觀/騎乘填咽/周亙數(shù)十里/以示中國(guó)之盛。B . 復(fù)令武威/張掖士女盛飾/縱觀騎乘/填咽周亙數(shù)十里/以示中國(guó)之盛。C . 復(fù)令武威張掖士女盛飾縱觀/騎乘填咽/周亙數(shù)十里以示/中國(guó)之盛。D . 復(fù)令武威張掖士女/盛飾縱觀騎乘/填咽周亙數(shù)十里以示/中國(guó)之盛。（4） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “孤”，既有幼年喪父的意思，又有父母雙亡的意思，文中指父母雙亡。B . “母憂(yōu)”，即母親去世，又名“丁外艱”，舊制父母去世要守孝三年。C . “河

8、右”，古代泛指黃河以西的地區(qū)，相當(dāng)今天寧夏回族自治區(qū)和甘肅省一帶。D . “僭”，超越本分，古代指地位在下的冒用在上的人的名義或禮儀、器物。（5） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 裴矩精通西域事務(wù)。裴矩曾被派往張掖，管理與少數(shù)民族通商的事務(wù)。他非常熟悉西域的情況，并帥軍打敗吐谷渾，拓地?cái)?shù)千里。B . 裴矩富有智謀。裴矩知道隋煬帝在謀劃西域事務(wù)，就誘使來(lái)張掖的胡人講述他們國(guó)家的風(fēng)俗民情、山河地理，并撰寫(xiě)西域圖記進(jìn)獻(xiàn)給朝廷。C . 裴矩勤勉謹(jǐn)慎。當(dāng)時(shí)天下正大亂，裴矩怕給自己招來(lái)殺身之禍，便極力善待他人，即使是干雜事的下人，他都能得到他們的歡心。D . 裴矩歷仕多朝。隋

9、高祖時(shí)他任給事郎，隋煬帝時(shí)任黃門(mén)侍郎、銀青光祿大夫，宇文化及時(shí)被封為蔡國(guó)公，后又歸順大唐。（6） 把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。帝由是甘心，將通西域，四夷經(jīng)略，咸以委之。及宇文氏敗，為竇建德所獲，以矩隋代舊臣，遇之甚厚。7. （7分） (2019高三上貴港月考) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。 送李副使赴磧西官軍岑參火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見(jiàn)輪臺(tái)月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的 一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)和“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”一樣，寫(xiě)環(huán)境艱苦，表達(dá)對(duì)友人的同情。B . “豈

10、能愁見(jiàn)輪臺(tái)月“一句暗示出李副使長(zhǎng)期馳沙場(chǎng)，早已把鄉(xiāng)愁置于腦后了。C . 頸聯(lián)用招呼、勸說(shuō)的口氣挽留李副使，勸其脫鞍少駐，暫入酒家，飲酒話(huà)別。D . 全詩(shī)融敘事、抒情、議論于一體，其口語(yǔ)化的語(yǔ)言親切灑脫，令人耳目一新。（2） 全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 8. （10分） (2016高二上青海期中) 補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。陶淵明歸去來(lái)兮辭中“_ ， _?”兩句省察生命之有限，生年無(wú)多，何不順從心愿而行?唐代詩(shī)人王勃在滕王閣序里的“_ ， _。”詩(shī)句形象地表現(xiàn)了古代的江南水鄉(xiāng)在夕陽(yáng)西下的晚景中，漁舟紛紛歸航，江面歌聲四起的動(dòng)人畫(huà)面。李密在陳情表的結(jié)尾用“_ ， _?！眮?lái)表明

11、自己的忠貞之情。“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!”這是但丁的名言。莊子在逍遙游中表達(dá)這種類(lèi)似境界的文句是_ ， _。李密在陳情表中表達(dá)自己孤苦無(wú)依，只有影子與自己相伴的句子是：_ ， _。三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分)9. （18分） (2017高一下屯溪期中) 閱讀下面的小說(shuō)，完成下列小題。疼痛張鳴躍我殺死過(guò)一匹狼。我的家在終南山里，山里有著許多狼的傳說(shuō)。那年我17歲，在山外縣城讀高中，暑假回家?guī)图依锔苫睿湍瞧ダ鞘窃谏缴峡巢駮r(shí)遇上的。那天早上，我系好砍刀上山了。轉(zhuǎn)過(guò)幾道山彎入谷，進(jìn)柴坡，砍夠了，用藤條捆好并扎了雙背帶，還把砍刀系在腰間，背起柴捆出谷。剛從柴坡下到谷底，那匹狼出現(xiàn)了。狼出

12、現(xiàn)的位置很兇險(xiǎn)，在出谷正前方的兩山夾道上，狼頭朝著我，一動(dòng)不動(dòng)地看著我，相距僅10來(lái)米。沉重的柴捆還在背上，我看見(jiàn)狼時(shí)心里一驚 ，身心內(nèi)外如冷風(fēng)刮過(guò)。眼前這匹狼的姿態(tài)是傳說(shuō)中最可怕的一種姿態(tài)，我知道此劫難逃了。我慢慢蹲身放下柴，再慢慢站好自己，面對(duì)狼，也一動(dòng)不動(dòng)。我看清了這匹狼是匹老狼，瘦骨如刀， 亂毛臟黃，顯得狼頭更碩大猙獰，兩眼瞇縫著，肚腹凹癟著，一匹魔性老到的餓狼。它不急于進(jìn)攻，就擋在那里，幽幽暗暗地死盯著你，等你發(fā)抖，等你慌亂，等你崩潰癱軟。我不敢動(dòng)，極力保持鎮(zhèn)定，只希望有人入谷，我就有救了。我發(fā)現(xiàn)這匹狼和傳說(shuō)中的狼不大一樣。它不是蹲著，而是俯在地上，兩只前腿呈跪姿，頭也是俯在地上，靜

13、靜地看著我。而且，它后面掃帚似的尾巴在輕輕搖動(dòng)。我家的狗對(duì)我撒嬌討好時(shí)才這樣的?？晌液芸煊窒氲搅硪环N傳說(shuō):狼比人精，最會(huì)蒙騙和捉弄人。那么，它是在麻醉我了?知道我不能進(jìn)不能退，就和貓玩老鼠那樣在玩我了?我更加恐懼了。幾分鐘后，狼動(dòng)了。不是站起來(lái)走向我，而是爬，保持那種姿態(tài)不變，只把頭抬起一些，朝我匍匐前進(jìn)，爬幾下，還恢復(fù)原狀，俯下頭去，依舊靜靜地看著我。我不知道該怎么辦，快崩潰了。我想它是在試我的膽氣，在逼我失態(tài)發(fā)狂。傳說(shuō)中的狼是有許多兇狠絕招的，一個(gè)人是很難戰(zhàn)勝一匹餓狼的。狼似乎看出了我內(nèi)心的慌亂，又在前進(jìn)，一次比一次進(jìn)得多，就幾步之隔了。已是絕境了，只有以死相拼了，我的手慢慢移向背后，慢慢

14、抽出鞘里的砍刀，等著狼的最后一撲。狼已爬至我眼前了，我還是沒(méi)動(dòng)。狼爬得越近，頭就俯得越低，還發(fā)出一種嬰兒低泣般的怪聲。我不敢看它的眼睛，它的眼睛不像傳說(shuō)中那樣可怕，它的眼睛也像嬰兒，沒(méi)有絲毫惡氣，甚至有一種哀求在里面，有淚水在閃。我眨巴我的眼睛，生出想摸一下它的沖動(dòng)。狼竟閉上了眼睛!我忽然想到:狼正是在想我完全麻痹時(shí)一口咬斷我的頸脖!我背后的手握緊了砍刀。狼閉著眼睛，像在等待我的舉動(dòng)。這是絕好的機(jī)會(huì)，狼沒(méi)想到我手中有砍刀。我只要用盡全力一砍，它不死也傷，我的勝算就多些了。我想好了砍它的腰，狼是銅頭，又是俯在地上，只有砍腰了。就在我握緊砍刀的手剛移到前面來(lái)時(shí)，狼忽然睜開(kāi)了眼睛。我一下子愣住了，手

15、又藏到背后。狼分明看見(jiàn)了我手中的刀，它的眼神有了變化，一種驚覺(jué)后的惡變，但很快又消失了，更奇怪的是，它嗚咽了幾聲，又閉上了眼睛。說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，我根本未及細(xì)想，在狼再次閉上眼睛時(shí)，我猛撲上去，拼盡全力照狼的腰就砍了下去。意外發(fā)生了，也許是用力過(guò)猛，刀頭在落下的半路竟脫柄了，飛出好遠(yuǎn)，落在狼背上的只是刀柄。狼叫了一聲，站了起來(lái)，那一下顯然沒(méi)能傷到它。令我不解的是，狼站起后沒(méi)有反撲，連頭也沒(méi)抬，抖了幾下又跪俯在地上了?？謶趾兔曰蠹づ宋?，我哭吼著撲上去，死死地掐住了狼的脖子。我發(fā)瘋似的用盡全力狠掐不松，好一陣子，我的吼叫聲停息，狼已不再顫動(dòng)，身體也由熱變冷。我猛地驚覺(jué):狼竟沒(méi)有反抗，一點(diǎn)也沒(méi)有，直到

16、斷氣也還是先前那姿態(tài)。我癱軟在死狼的旁邊，發(fā)呆。忽然間我在狼背上發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。狼背上，有好大一塊脫了毛，所露之處已黑腫腐爛，中心處有突出的黑包，就象人身上那種“雞眼”一樣，周?chē)粚右粚拥啬[爛開(kāi)來(lái)，分明有異物在里面。我取回砍刀，劃開(kāi)狼背上的腐肉，取出那異物，是一根刺，黑色的，兩寸有余。我抱住狼的尸體，大哭出聲。狼，是有求于我的。狼知道只有人才可以救它。狼用它的姿態(tài)語(yǔ)言細(xì)細(xì)地對(duì)我說(shuō)過(guò)了，他需要幫助，它很痛，它生不如死。狼在發(fā)現(xiàn)我在要它的命時(shí)，放棄了反抗，一直忍受疼痛還不如死于人手。疼痛!我開(kāi)始思考狼的疼痛乃至所有動(dòng)物的疼痛，許多難以忍受又毫無(wú)辦法的疼痛。人類(lèi)好象從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)動(dòng)物們的疼痛，捕獵，屠宰，

17、生煮，活剝?cè)谔弁吹睦窍蛭野缶戎鷷r(shí)，我只是在想狼的種種惡名傳說(shuō)，只想殺死它，這就是在生靈群體中高高在上的人性?我埋葬了狼，也在心上埋下了終生難以消除的疼痛。（1） 下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的兩項(xiàng)是（ ）A . 小說(shuō)以“我”面對(duì)現(xiàn)實(shí)中狼的奇異表現(xiàn)的情感變化為線索展開(kāi)內(nèi)容，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，突出了“我”內(nèi)心的矛盾和掙扎。B . 因?yàn)橛星笥谌?，狼在面?duì)“我”時(shí)才會(huì)異常溫馴，但看到“我”拿了砍刀后，狼的眼中流露出一種驚覺(jué)后的惡變，可見(jiàn)動(dòng)物的惡性難改，不值得同情。C . 小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)很精彩，對(duì)狼的眼睛描寫(xiě)尤其獨(dú)到，這與祝福中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼睛的刻畫(huà)有異曲同工之妙。D . 掐死狼后，“我

18、”抱著狼的尸體大哭，體現(xiàn)了“我”在經(jīng)歷了恐懼和悔恨后內(nèi)心復(fù)雜情感的釋放，具有很強(qiáng)的感染力。E . 文中對(duì)狼的肖像以及面對(duì)人時(shí)的姿態(tài)描寫(xiě)，已經(jīng)為下文交代這匹狼的悲慘處境做好了鋪墊，所以文章的結(jié)尾處沒(méi)有突兀之感。（2） 面對(duì)一匹魔性老到的狼，“我”的內(nèi)心出現(xiàn)了怎樣的波動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容加以概括。（3） 整篇小說(shuō)寫(xiě)的是和狼的搏斗過(guò)程，倒數(shù)第二段能否刪去？請(qǐng)闡述你的理由。（4） 我們從小就接受這樣的教育：兇殘的動(dòng)物根本不值得同情。那么我們?cè)撊绾慰创闹械摹拔摇痹谥勒嫦嗪髮?duì)這匹狼所流露出的情感呢？10. （6分） (2016高二下封丘期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。儒家易傳系辭上云：“圣人有以見(jiàn)

19、天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！敝鲝埶枷胛幕娜跁?huì)貫通。西漢司馬遷認(rèn)為，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方面。東漢班固在漢書(shū)藝文志中說(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)“相反而相成”。由此可見(jiàn)，會(huì)通精神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)思想文化史就是思想文化會(huì)通的歷史。這從呂氏春秋一書(shū)可以看出端倪。該書(shū)亦稱(chēng)呂覽，為戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門(mén)客編成，以儒家和道家學(xué)說(shuō)為主，兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)各家。此書(shū)肯定了儒家的政治倫理，主張實(shí)行仁政，也贊成道家的君無(wú)為而臣有為的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒、道的會(huì)通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門(mén)客編撰淮南子一書(shū)。其中，既有道家的“無(wú)為”思想，也有儒家、墨家以天下

20、為己任、勞作不息的論述。從戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢及魏晉時(shí)期，其間貫串著儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以周易道德經(jīng)莊子為基礎(chǔ)，稱(chēng)為“三玄”。它既講自然變化，也談社會(huì)人事變遷；既鄙視世俗，表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度，又主張保持“名教”（身份等級(jí)的象征）傳統(tǒng)和對(duì)自身既得利益的重視，用以論證“名教”與自然的一致性，體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通。中國(guó)思想文化的再次會(huì)通，起于唐代“三教并立”，至兩宋，由南宋理學(xué)完成。唐代，中國(guó)佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說(shuō)的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”來(lái)解釋佛性，并出現(xiàn)了專(zhuān)講孝道的佛經(jīng)，如父母恩重經(jīng)。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫(xiě)禪律百丈清規(guī)，

21、使佛教中的若干宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵，浪跡老莊”。時(shí)至兩宋時(shí)期，儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造?！皶?huì)通”，用南宋理學(xué)家朱熹的話(huà)說(shuō)，就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”，否則儒學(xué)就會(huì)枯竭凋零。他在詩(shī)里寫(xiě)道：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！彼推渌韺W(xué)家將“三教”會(huì)通在以儒學(xué)為主的思想體系中，稱(chēng)為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為“心即理”，只要“發(fā)明本心”，即可“窮理盡性”。明代

22、思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)，反映了人們要求獨(dú)立思考的理性要求。明末清初思想家黃宗羲說(shuō)，思想學(xué)術(shù)為天下之“公器”“公識(shí)”，要由天下士人共同研究，確定其價(jià)值。在他看來(lái)，思想學(xué)術(shù)上的會(huì)通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，綜合各家之長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條新路。（節(jié)選自張豈之中華文化具有會(huì)通精神）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 司馬遷和班固都認(rèn)為，諸子百家雖立論、學(xué)說(shuō)不同，但都主張思想文化的融會(huì)貫通，都具有會(huì)通精神。B . 呂氏春秋不僅會(huì)通儒、道兩家的思想，還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)各家的學(xué)說(shuō)和主張。C . 從淮南子有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中，可以看出，我國(guó)漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會(huì)通精神。D . 魏晉玄學(xué)以“三玄”為基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)末期到魏晉時(shí)期的長(zhǎng)期會(huì)通。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 唐代，中國(guó)佛學(xué)也吸取了儒學(xué)思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使當(dāng)時(shí)的佛教有了立足的文化基礎(chǔ)。B . 唐代思想家推崇儒學(xué)，同時(shí)研究佛學(xué)，也會(huì)通道家的學(xué)說(shuō)和