1、長(zhǎng)沙市高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷C卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）當(dāng)執(zhí)法人員對(duì)假冒少數(shù)民族的小販進(jìn)行處罰時(shí)，該小販故作聽(tīng)不懂。執(zhí)法人員擬對(duì)物品暫扣時(shí)，他又原形畢露，_，強(qiáng)詞奪理，企圖不接受處罰。英國(guó)統(tǒng)治階層普遍缺乏科學(xué)知識(shí)，對(duì)數(shù)字毫不敏感，只會(huì)靠_治理國(guó)家。中共十八大在京召開，讓記者們眼前一亮的是，此屆黨代表沒(méi)有了以往的“沉默是金”，取而代之的是_，直抒胸臆，暢所欲言。 A . 侃侃而談夸夸其談?wù)裾裼性~B . 振振有詞夸夸其談侃侃而談C . 振振有詞侃侃而談夸夸其談D . 夸夸其談侃侃而談?wù)裾裼性~2

2、. （2分） (2017高三下銀川模擬) 下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 第五屆“創(chuàng)新作文大賽”頒獎(jiǎng)典禮，是設(shè)在頗具文藝范的市圖書館舉行的，現(xiàn)場(chǎng)揭曉了“構(gòu)思之星”“最佳團(tuán)隊(duì)”等獲獎(jiǎng)名單。B . 堅(jiān)定不移地以利用和保護(hù)環(huán)境為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，切實(shí)提高人民的生活水平，全面建成小康社會(huì)，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。C . 今年春晚表現(xiàn)了“你我中國(guó)夢(mèng)，全面建小康”的主題，尤其是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的歌舞小品集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。D . 互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)建設(shè)“護(hù)聯(lián)網(wǎng)”，一方面要聯(lián)合起來(lái)刪除不健康的網(wǎng)頁(yè)，另一方面要培養(yǎng)孩子正確使用、識(shí)別、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的能力。3. （2分） 把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排

3、序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）但快速鐵路、高速公路主要集中在珠三角地區(qū)。使廣東比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)始終局限在珠三角這個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)。廣東雖是交通大省，高速公路總量?jī)H次于河南。交通設(shè)施嚴(yán)重滯后，高速公路只占全省的40。占全省面積近70%的粵東西北地區(qū)?；洊|西北交通的落后已影響到全省整個(gè)交通體系的效率。A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共30分)4. （6分） (2017高二上南寧期末) 閱讀下面文字，完成小題。周朝初期的禮樂(lè)為氏族貴族所專有，禮樂(lè)傳授在官府，亦“學(xué)在官府”。到了春秋時(shí)代，這種“禮不下庶人”的制度逐步遭到破壞，即后人所說(shuō)的“禮樂(lè)崩壞”，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思

4、潮的興起。老子和孔子是推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂(lè)文化的思潮中從各種不同角度反思周朝“禮樂(lè)崩壞”的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱“百家爭(zhēng)鳴”，共同推動(dòng)了禮樂(lè)文化的發(fā)展和禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)型。面對(duì)西周禮樂(lè)文化和禮樂(lè)制度的傳統(tǒng)以及春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂(lè)的核心精神與其道論聯(lián)系起來(lái)，以其道論來(lái)解釋周朝禮樂(lè)的核心精神，同時(shí)又以禮樂(lè)的核心精神來(lái)解釋其道論的價(jià)值內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時(shí)繼承樂(lè)的和諧和寧?kù)o的特質(zhì)

5、，另一方面又以道來(lái)給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來(lái)詮釋西周禮樂(lè)的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新，由此形成其深刻反映禮樂(lè)文化精神的道家學(xué)說(shuō)。道家的禮樂(lè)思想主要反映在道德經(jīng)中。與老子同時(shí)代的孔子則從具體的禮樂(lè)規(guī)范中探尋和揭示蘊(yùn)含于禮樂(lè)之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義。最終形成高于具體禮樂(lè)規(guī)范的“仁道”的思想體系，并將其作為禮樂(lè)的理論基礎(chǔ)，使禮樂(lè)由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺(jué)追求。他還刪述禮樂(lè)文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，成為禮樂(lè)文化的集大成者?？鬃佑捎诔錾诙Y樂(lè)文化最盛的周朝第一封國(guó)魯國(guó)，因而對(duì)周朝禮樂(lè)文化和禮樂(lè)制度情有獨(dú)鐘。他不僅在理論

6、上系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化，而且將他所闡述的禮樂(lè)文化普及于民眾。他開創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、教），而以禮樂(lè)為先。儒家的禮樂(lè)思想主要反映在禮記樂(lè)記及其他相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。道家和儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮中興起的兩股主要的思想力量。這兩股思想力量不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)的歷史發(fā)展，甚至世界的思想發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮的興起和“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果表明，“禮崩樂(lè)壞”只是周朝封建宗法制度的“崩壞”，并不意味著禮樂(lè)文化的崩潰。所以，有研究者認(rèn)為，自春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，表面上是諸侯僭越、破壞制度，實(shí)際上卻是社會(huì)發(fā)生變革，

7、要求禮制進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。經(jīng)過(guò)這次禮樂(lè)文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”，不僅徹底改變了“禮不下庶人”的局面，而且經(jīng)過(guò)老子、孔子等諸子子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和精髓更進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握。因此，這次禮樂(lè)文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂(lè)文化在中華文明中的核心地位。（摘編自劉德喜禮樂(lè)文化的形成及其歷史地位）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 禮樂(lè)文化的發(fā)展經(jīng)歷了由上到下的過(guò)程，即由周初禮樂(lè)只服務(wù)于貴族到逐漸擴(kuò)大范圍，最終“禮不下庶人”的制度被打破。B . 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化得到新發(fā)展，這一時(shí)期興起的禮樂(lè)文化思潮使之前的禮樂(lè)制度呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面。C . 諸

8、子百家不僅對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的原因做出反思，還進(jìn)一步闡述了禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和意義，推動(dòng)了禮樂(lè)文化向前發(fā)展。D . 老子的道家學(xué)說(shuō)深刻地反映了禮樂(lè)文化精神，他把周朝禮樂(lè)文化的核心精神與其道論結(jié)合起來(lái)，互相解釋。（2） 下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 第一段總說(shuō)禮樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程，并指出老子、孔子和諸子百家共同推動(dòng)了禮樂(lè)文化的發(fā)展和禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)型。B . 第二段具體闡述了老子對(duì)禮樂(lè)文化的繼承和創(chuàng)新，他一方面繼承了周朝禮的秩序、精神以及樂(lè)的特質(zhì)，另一方面又對(duì)這種精神和特質(zhì)加以創(chuàng)新，由此形成了道家學(xué)說(shuō)。C . 第三段闡述了孔子是禮樂(lè)文化的集大成者，他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化，刪

9、述禮樂(lè)文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，還將他所闡述的禮樂(lè)文化普及于民眾。D . 第四段分析了社會(huì)變革對(duì)禮樂(lè)文化的意義和影響，指出社會(huì)的變革引發(fā)了禮樂(lè)制度的“崩壞”，這次禮樂(lè)文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂(lè)文化的核心地位。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 孔子面對(duì)西周禮樂(lè)文化及“禮崩樂(lè)壞”的局面，側(cè)重從具體的禮樂(lè)規(guī)范中發(fā)現(xiàn)隱藏其中的精神實(shí)質(zhì)及它在社會(huì)、政治、人生方面的價(jià)值和意義。B . 孔子通過(guò)探尋禮樂(lè)規(guī)范形成了 “仁道”思想體系，并將其作為禮樂(lè)的理論基礎(chǔ)，使禮樂(lè)由原來(lái)的政治上對(duì)所有人的外在規(guī)定變成了所有人的自覺(jué)追求。C . 作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮中主要的思想

10、力量，道家和儒家在戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展中具有重要的作用，其影響直到今天依然存在。D . 由西周初年的禮樂(lè)文化傳授在官府，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和精髓逐漸被廣大人民群眾所了解和掌握。5. （18分） 閱讀下文，回答問(wèn)題。 重巒疊嶂間的田園余秋雨對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把

11、他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的：魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看

12、來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園?；厝グ?，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的

13、言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛械奈娜硕紝W(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕

14、自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。請(qǐng)看：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。形影神贈(zèng)答詩(shī)“大化”一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)

15、和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。（1） 下列對(duì)文章的理解不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。B . 作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。C . 陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。D . 標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。E . 本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明

16、淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。（2） 根據(jù)上下文，解釋文中畫線語(yǔ)句含義。 找回不久又走失了，或者被綁架了。有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。（3） 依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)。 （4） 聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解。 6. （6分） (2016高二上巨鹿月考) 閱讀下面的文字，完成下面題目。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)

17、說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。

18、但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概

19、括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別

20、事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更探更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超從古文字看原始思維及其發(fā)展，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)考察原始思維一樣，我們也可以從古文字來(lái)考察原始思維。B . 創(chuàng)造文字的時(shí)代里，人們常需要依賴形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行抽象思維。那時(shí)候，人們從形象來(lái)了解符號(hào)的意義。C . 概括讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性，沒(méi)有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個(gè)

21、文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。D . 古人類充滿智慧，能夠從眾多個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新字。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 因?yàn)槲淖质怯行蔚乃季S，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，所以從某個(gè)意義上而言，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。B . 人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理。這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。C . 事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對(duì)事物性質(zhì)的抽象概括，當(dāng)人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。D . 形象思維與抽象思維關(guān)系密切、辯證發(fā)展。形象

22、思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù)，不僅是對(duì)人類文化的尊重，更是對(duì)人類歷史的尊重。B . 古中國(guó)人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開始創(chuàng)造古文字。這說(shuō)明古代東西方人的思維中存有相同的因子。C . 文字的產(chǎn)生是以人類抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，因而，如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類就不太可能創(chuàng)造出文字。D . 抽象思維與形象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證地發(fā)展，推動(dòng)人類思維能力不斷發(fā)展，使人類更好地認(rèn)識(shí)世界。三、 文言

23、文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2018高三上河北模擬) 閱讀下面的文言文，完成下面問(wèn)題。源子邕，字靈和。少好文雅，篤志于學(xué)，推誠(chéng)待士，士多歸之。累遷夏州刺史。時(shí)沃野鎮(zhèn)人破六韓拔陵首為反亂，統(tǒng)萬(wàn)逆徒，寇害應(yīng)接。子邕嬰城自守，城中糧盡，煮馬皮而食之。子邕善綏撫，無(wú)有離貳。以饑饉轉(zhuǎn)切，欲自出求糧，留子延伯據(jù)守。僚屬僉云，未若棄城俱去，更展規(guī)略。子邕泣請(qǐng)于眾曰：“吾世荷國(guó)恩，此是吾死地，更欲何求！”遂自率羸弱向東夏運(yùn)糧。延伯與將士送出城，哭而拜辭，三軍莫不嗚咽。子邕為朔方胡帥曹阿各拔所邀，力屈被執(zhí)。乃密遣人赍書間行與城中云：“大軍在近，汝其奉忠，勿移其操?！弊隅唠m被囚束，雅為胡人所敬

24、，常以百姓禮事之。子邕為陳安危禍福之端，勸阿各拔令降。將從之，未果而死。拔弟桑生代總部眾，竟隨子邕降。時(shí)北海王顥為大行臺(tái)，子邕具陳諸賊可滅狀。顥給子邕兵令其先出時(shí)東夏合境反叛所在屯結(jié)子邕轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前九旬之中凡數(shù)十戰(zhàn)乃平東夏徵稅租粟運(yùn)糧統(tǒng)萬(wàn)于是二夏漸寧。及蕭寶夤等為賊所敗，關(guān)右騷擾，時(shí)子邕新平黑城，遂率士馬并夏州募義人，鼓行南出。賊帥康維摩守鋸谷，斷絕嬰棠橋。子邕與戰(zhàn)，大破之，禽維摩。又攻破賊帥契官斤于楊氏堡。出自西夏，至于東夏，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里。至是，朝廷始得委問(wèn)。除兼行臺(tái)尚書。復(fù)破賊帥紇單步胡提于曲沃，明帝璽書勞勉之。子邕在白水郡破賊率宿勤明達(dá)子阿非軍，多所斬獲。除給事黃門侍郎，封樂(lè)平縣公。以葛榮久逼信

25、都，詔子邕為北討都督。時(shí)相州刺史、安樂(lè)王鑒據(jù)鄴反，敕子邕與都督李神軌先討平之。改封陽(yáng)平縣公。遂與裴衍發(fā)鄴，討葛榮。而信都城陷，除子邕冀州刺史，與裴衍俱進(jìn)。子邕戰(zhàn)敗而歿，贈(zèng)司空，謚曰莊穆。（選自北史源子邕傳，有刪改）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 顥給子邕兵令其先出時(shí)東夏合境反叛所在屯結(jié)子邕轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前九旬之中凡數(shù)十戰(zhàn)乃平東夏徵稅租粟運(yùn)糧統(tǒng)萬(wàn)于是二夏漸寧B . 顥給子邕兵令其先出時(shí)東夏合境反叛所在屯結(jié)子邕轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前九旬之中凡數(shù)十戰(zhàn)乃平東夏徵稅租粟運(yùn)糧統(tǒng)萬(wàn)于是二夏漸寧C . 顥給子邕兵令其先出時(shí)東夏合境反叛所在屯結(jié)子邕轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前九旬之中凡數(shù)十戰(zhàn)乃平東夏徵稅租粟運(yùn)糧統(tǒng)萬(wàn)于是二夏

26、漸寧D . 顥給子邕兵令其先出時(shí)東夏合境反叛所在屯結(jié)子邕轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前九旬之中凡數(shù)十戰(zhàn)乃平東夏徵稅租粟運(yùn)糧統(tǒng)萬(wàn)于是二夏漸寧（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 刺史，古代官職，漢武帝時(shí)始置，主要監(jiān)察地方事務(wù)，“刺”為檢核問(wèn)事之意。B . 三軍，這種說(shuō)法起源于春秋時(shí)騎馬打仗的前中后三個(gè)兵種，后統(tǒng)稱軍隊(duì)。C . 行臺(tái)，魏晉至金代尚書省臨時(shí)在外設(shè)置的分支機(jī)構(gòu)，又稱行尚書臺(tái)或行臺(tái)省。D . 璽，是用玉石雕刻的印章。璽書，是蓋有璽印的書信，從秦朝起就開始流行。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 源子邕待人坦誠(chéng)，士人多歸附他。后來(lái)勸阿各拔命令

27、胡人歸降，并最終成功讓阿各拔弟弟歸降，應(yīng)該說(shuō)與他的坦誠(chéng)也不無(wú)關(guān)系。B . 源子邕善于安撫人心，所以手下人沒(méi)有離叛之心。州城被包圍，軍民愿意同他死守，他要親自出城去借糧，將士們哭著送他出城。C . 源子邕立有不少戰(zhàn)功。他在九十天之內(nèi)平定了東夏叛亂，平定了黑城后，又在鋸谷擒獲了康維摩，還在白水郡打敗了宿勤明達(dá)的軍隊(duì)。D . 源子邕為國(guó)竭盡忠誠(chéng)。他認(rèn)為自家世代蒙受國(guó)家恩典，不能忘恩，身陷敵營(yíng)，仍寫信要求兒子源延伯堅(jiān)持盡忠，最后自己也戰(zhàn)死疆場(chǎng)。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。僚屬僉云，未若棄城俱去，更展規(guī)略。乃密遣人赍書間行與城中云：“大軍在近，汝其奉忠，勿移其操。”四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題

28、；共7分)8. （7分） (2020高三下月考) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。 當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌（節(jié)選）李白峨眉高出西極天，羅浮直與南溟連。名公繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前。滿堂空翠如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙。洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情澗沿。驚濤洶涌向何處，孤舟一去迷歸年。征帆不動(dòng)亦不旋，飄如隨風(fēng)落天邊。心搖目斷興難盡，幾時(shí)可到三山巔。（注）粉圖:在粉墻上所繪之圖。峨眉：山名，在四川境內(nèi)。下文的“羅浮”，山名，在廣東境內(nèi)；“赤城，山名，在 浙江境內(nèi)；“蒼梧”，山名，在湖南境內(nèi)。“三山”，方丈，蓬萊，瀛洲，傳說(shuō)中的三座仙山。繹思:精心構(gòu)思。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A

29、 . 題目中至少包含了三個(gè)信息，其中“歌”是詩(shī)體標(biāo)志，即“歌行體”，屬于古體詩(shī)。B . “驅(qū)山走?！本?，以夸張手法表現(xiàn)了“名公”揮動(dòng)彩筆、描繪山水圖景的高超技藝。C . 詩(shī)人所寫的孤舟和征帆迷失了方向，在畫面上一動(dòng)不動(dòng)，卻又像隨風(fēng)飄蕩到天邊。D . 詩(shī)人為這形象逼真的畫面所感染，欣賞的興致很濃，還圍繞畫面發(fā)揮自己的想象。（2） 請(qǐng)你通過(guò)李白對(duì)這幅“粉圖山水”的描繪，分析畫家創(chuàng)作時(shí)的“繹思”和技巧。 五、 情景默寫 (共1題；共5分)9. （5分） (2017高二上上高月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 莊子在逍遙游中描寫大鵬從海上奮力起飛，直達(dá)高空的句子是：“_，_”。 （2） 李白蜀道難中“_，_”兩句話，通過(guò)對(duì)行進(jìn)艱難的夸張描寫來(lái)表現(xiàn)青泥嶺的險(xiǎn)峻。 （3） 荀子勸學(xué)指出，螃蟹雖有“六跪”和“二螯”，但因?yàn)樾乃几≡?，只能：“_”。 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共8分)10. （5分） 請(qǐng)根據(jù)下面的信息，為主持人介紹的這位專家寫一小段正式的簡(jiǎn)歷。 在一個(gè)文學(xué)座談會(huì)上，主持人徐先生向大家這樣介紹了一位專家：“今天請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)一位朋友，是我的朋友，也是大家的朋友了。別看年輕，1962年的他可是得到過(guò)咱們國(guó)內(nèi)有名的專家王宏慶