1、2016高考作文文化元素素材準(zhǔn)備我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，2012年高考作文熱點(diǎn)必備素材“文化類話題作文”。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和精神結(jié)晶，它們都是我們作文取之不盡，用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“文化類話題作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作?！拔幕鋵?shí)體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實(shí)深沉的社會里，

2、人懂得尊重自己他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！?龍應(yīng)臺語仰觀宇宙之大俯察品類之盛龍應(yīng)臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？話題釋義：對于文化的界

3、定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”（中國大百科辭典七p1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ń鹕皆~霸）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編中國小百科全書第四卷人類社會（一）p109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號的運(yùn)用得以

4、學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要?！保绹幕祟悓W(xué)家克魯伯和克拉克洪在文化，其概念與定義的批評）（劉在平、秦永楠主編中國小百科全書第四卷人類社會（一）p107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著中國文化論爭p1）龍應(yīng)臺認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。素材點(diǎn)擊：文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)

5、，一是每一個審美的個體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣F(xiàn)實(shí)狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達(dá)出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看：我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道

6、，退步原來是向前。這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。（林清玄水中的藍(lán)天）點(diǎn)擊此話題可為“勞動美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“前進(jìn)與后退”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“青青秧苗，皆是法身，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進(jìn)而先

7、后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的貝殼里的話：“為了這樣一個短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍??！”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊！一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡

8、可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。（筆者五彩貝）點(diǎn)擊此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰ι膯l(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍(lán)曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力”（空

9、白的框子）那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。點(diǎn)擊此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在更漏子中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉

10、，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖勺右褂辏┰娙丝陀嗡l(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無可秋寄崇兄賈島）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得?！保ɡ钋逭盏穆暵暵┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，

11、孤獨(dú)無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾定風(fēng)波）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。韓詩外傳上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：慈母手中線，

12、游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。（季羨林人間第一愛）點(diǎn)擊此素材可適用于“愛（父愛、母愛）”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大?！罢{(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有

13、去歌頌戰(zhàn)爭，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。點(diǎn)擊此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。

14、（別林斯基）不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。（蘇格拉底）仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）點(diǎn)擊此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有我的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和

15、愛戴的源泉。鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。（卞毓方張家界）點(diǎn)擊此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問

16、鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。思維發(fā)散：1中國文化中的體驗(yàn)孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢姡寮业摹疤烊撕弦弧睂W(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類生存實(shí)踐的一種很

17、有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（道德體驗(yàn)論劉驚鐸著，人民教育出版社）運(yùn)用方向自我同一人與人、個人與群體、人與自然和諧、和平、友愛道德的“烏托邦”

18、理想與現(xiàn)實(shí)認(rèn)識和實(shí)踐道德和人生道德境界生存與價值2文化的交流與合作當(dāng)今，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，作文素材2012年高考作文熱點(diǎn)必備素材“文化類話題作文”()。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自“五四”運(yùn)動以來，中國的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（瞿林東文化自覺與社會發(fā)展）運(yùn)用

19、方向交流與合作拿來主義文化與經(jīng)濟(jì)封閉與開放文化與政治引進(jìn)外來文化文化交融3社會主義先進(jìn)文化十六屆四中全會把提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過長期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是中國特色社會主義的先進(jìn)文化。運(yùn)用方向先進(jìn)文化凝聚力前進(jìn)方向創(chuàng)新與發(fā)展科學(xué)與文化特色積極探索陽春白雪與下里巴人服務(wù)人民4佛學(xué)與中國文化如何看待宗教和

20、文化的關(guān)系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

21、（趙樸初關(guān)于佛教對中國文化的影響）運(yùn)用方向佛學(xué)與文化佛學(xué)與建筑佛學(xué)與唐詩空靈美留白藝術(shù)文化遺產(chǎn)宗教與文化風(fēng)格舉世聞名造像藝術(shù)藝術(shù)是相通的5徐文長對對聯(lián)明代大畫家徐文長，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；左右聽后，細(xì)細(xì)推敲，倒蠻有趣，原來這個上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對，無奈擬不出個下聯(lián)來。徐文長笑答道：十年寒窗，進(jìn)了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實(shí)地揭露出封建科舉制度的弊

22、端。（筆者趣話對聯(lián)二題）運(yùn)用方向?qū)β?lián)與文化趣話談笑風(fēng)生積極入世理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲6茶文化集錦杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。歷史悠久名茶聯(lián)：龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。四海咸來不速客，一當(dāng)相聚知音人。為愛情香頻入座，欣同知己細(xì)談心。運(yùn)用方向清馨淡泊名利醉茶與人清心寡欲修身養(yǎng)性愛好陶冶、濡染7博大精深的京劇北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京

23、劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：2/4 倉 才 七 才 |倉才七才 | 倉 倉 倉 | 倉倉倉倉 倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠(yuǎn)萬里來中國學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)

24、中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。運(yùn)用方向國粹藝術(shù)魅力文化交流虛擬與寫意民族的與世界的節(jié)奏藝術(shù)與人生經(jīng)典與流行8蘭亭序與書法文化世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負(fù)盛名的莫過于蘭亭序了，被譽(yù)為“天下

25、第一行書”，對后世的書法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)用方向書法文化漢字書法與人品世界之最藝術(shù)價值書法與數(shù)字化學(xué)會賞析開宗立派筆墨與抒情如何駕馭素材的指點(diǎn)：2006年全國語文卷以及各地的（包括近年來的）語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說明兩點(diǎn)。揚(yáng)長避短，寫自己

26、熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”；“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等。 “符號很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨(dú)特認(rèn)識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，

27、防止因一知半解而造成失誤。深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生西安與南京山與水的對話寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜。 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧

28、！那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)?？說什么仁者樂山，智者樂水，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?長江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實(shí)心痛?！?秦嶺說：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長補(bǔ)短，讓水不僅靈動，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈?！蔽靼矡o言，南

29、京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開?！薄按宋拿钤诳酆项}意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動；哲理與詩情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來，都融合為一個有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套?！?駱冬青語) 透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機(jī)，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。拓展資料：名言警句、人物碎片1每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子