1、諸子喻山水全文翻譯1. 論語子罕【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！咀⑨尅?(1)簣：音ku，土筐?！咀g文】 孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！薄驹u析】 孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。 2. 韓非子大體【原文】上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成

2、其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也?！咀g文】上面如果不是有遼闊的天，那么地面就不能被覆蓋；心胸如果沒有大地那樣寬廣，那么萬物就不能被負(fù)載。泰山對土石沒有好惡之心（都能容忍），所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇（都能包容），所以能夠形成它的富有和浩瀚。所以君主的氣魄像天地那樣宏大，于是萬物齊備；心胸像山海那樣寬廣，于是國家富強足。君主沒有因憤怒而殘害臣民，臣民沒有因積怨而產(chǎn)生對君主的禍患；君主和臣民都返樸歸真，把道作為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功

3、業(yè)建立了，名望在生前樹立，恩德在后世流傳，（從而達(dá)到）國家大治的最高境界。3. 管子 形勢解【原文】海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。【譯文】大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，所以能夠聚集眾多的臣民；讀書人不厭倦學(xué)習(xí)，所以能達(dá)到圣人的境界。4.論語雍也【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”【注釋】(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zh，同“智”；樂，古音yo，喜愛的意思?！咀g文】 孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜

4、愛山；聰明的人好動，仁德的人喜靜；聰明的人快樂，仁德的人長壽?！?【評析】 孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。5. 論語子罕【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”【譯文】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，在白天晚上不停留?！?6.孟子離婁下【原文】徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”【譯文】徐子

5、（徐辟）問（孟子）:孔子多次對水稱贊，說水??！水??！，（可是）他從水那里取法什么呢？” 孟子回答說：“有源泉的水都是滾滾而來，不分晝夜，使低洼之處注滿，又繼續(xù)向前奔流，最終到達(dá)了大海。有本源的事物都是這樣的，孔子就取法他這一點罷了。如果沒有本源，就象七八月時的雨水，一時也能注滿大大小小沒的溝渠；但是一會兒就干涸了。所以名譽超過實際，君子引以為恥辱。孟子說：”人之所以區(qū)別于禽獸只是一點點（指人性），一般老百姓拋棄它，君子卻保存它。古代賢君 舜 明白事物的道理，又懂得人際關(guān)系的實質(zhì)；他是出于仁義去做事情的，而不是為了顯示仁義才去做事情。 7.孟子盡心上【原文】孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小

6、天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！薄咀g文】孟子說：“孔子登上了東山，就認(rèn)為魯國變小了，登上了泰山，就認(rèn)為天下也小了。所以看到過大海的人，就難以被別的水吸引了；曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，必須要觀賞它的波瀾。日月都有光，連一點兒細(xì)小的縫隙都必定照到。流水這東西，不把洼地流滿，就不再向前流；君子對道有志向，不到一定階段，就不可能通達(dá)?！?.老子的第八章【原文】上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道,居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,

7、事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤. 【譯文】最高的善像水那樣,水善于幫助萬物而不與萬物相爭.它停留在眾人所不喜歡的地方,所以和道接近.上善的人居住要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要像水那樣待機而動.只有像水那樣與世無爭,所以才沒有煩惱 9.老子的第十六章【原文】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 【譯文】大江大海能匯聚容納百川流水的原因，是因為它善于處在它們下面，便為百川之王。 10.老子的第七十八章【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下

8、莫不知，莫能行?！咀g文】天下沒有誰比水更柔弱的了。然而對付堅強的東西，沒有誰能勝過水的了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。 11.孫子虛實篇【原文】夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位；日有短長，月有生死?！咀g文】用兵的規(guī)律就象流水，水的流動，是避開高處流向低處；作戰(zhàn)的勝利，是避開敵人堅實之處，而攻擊敵人弱點。水因地形的高低而制約其流向，作戰(zhàn)則根據(jù)不同的敵情而制定不同的策略。所以，用兵打仗沒有固定的模式，沒有一成不變的

9、形式。能夠根據(jù)敵情變化而靈活機動取勝，就叫做用兵如神。所以五行相生相克沒有固定的常勝，四季輪流更替也沒有不變的位置，白天有長有短，月亮也有圓有缺。字詞句整理一、 古今異義1.雖覆一簣 雖：即使2.德垂于后 德：恩澤、恩德3.治之至也 治：國家大治（太平盛世）4.上下交樸 上：君主 下：老百姓5.海不辭水 辭：推辭、拒絕6.逝者如斯夫 斯：代詞，這（河水）7.盈科而后進(jìn) 科：坎、坑、穴、洼地8.故聲聞過情 情：實際9.游于圣人之門 游：學(xué)習(xí)10.不成章不達(dá) 章：樂曲奏完一遍 達(dá)：通達(dá)11.觀水有術(shù) 術(shù)：方法12.故幾于道 幾：接近13.故天尤 尤：過失14.天下莫柔弱于水 莫：沒有誰15.以其無

10、以易之 易：交換，代替16.水因地而制行/兵因敵而制勝 因：根據(jù)17.故兵無常勢，水無常形 常：固定的18.二、 通假字1.心不地則物不必載 必：通“畢”，盡，完全2.太山不立好惡 太：同“泰”，太山即泰山3.明主不厭人 厭：通“饜”，滿足4.知者樂水/知者動/知者樂 知：通“智”，聰明的5.源泉混混 混混：同“滾滾”6.是之取爾 爾：同“耳”，罷了7.正善治 正：通“政”，施政8.夫兵形象水 象：同“像”三、 詞類活用（一）形容詞作名詞1.上無忿怒之毒 毒：殘害2.故能成其圣 圣：圣人的境界3.日月有明 明：光輝（二）形容詞作動詞1.知者樂水 樂：yo喜愛、愛好2.盈科而后進(jìn) 盈:填滿/（使

11、動）使?jié)M（三）名詞作狀語1.譬如平地 平地：在平地2.不舍晝夜 晝夜：在白天，在晚上（四）名詞作動詞1.君子之志于道也 志：有志向2.以其善下之 下：處下面（五）意動1.君子恥也 恥：以為恥2.孔子登東山而小魯 ?。阂詾樾?.登泰山而小天下 小：以為小四、 一詞多義1.舍以道為舍 房屋歸宿不舍晝夜 停止、停息2.厭明主不厭人 通“饜”，滿足士不厭學(xué) 厭倦3.覆雖覆一簣 倒上不天則下不遍覆 覆蓋4.之是之取爾 賓語前置標(biāo)志，無義游于圣人之門者難為言 助詞，的君子之志于道也 取消句子獨立性，無義以其善下之 代詞，它們五、 判斷句1.止，吾止也；（停下來，那是我自己要停下來的；）2.進(jìn)，吾往也。（繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。）六、 介詞結(jié)構(gòu)后置1.名成于前，（名望在生前樹立，）2.德垂于后，（恩德在后世流傳，）3.仲尼亟稱于水（孔子多次對水稱贊）4.何取于水也？（他從水那里取法什么呢？）5.放乎四海6.故觀于海者難為水（所以看到過大海的人，就難以被別的水吸引了；）7.游于圣人之門者難為言（曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，就難以被別的言論吸引了。）8.君子之志于道也（君子對道有志向）9.故幾于道（所以和道接近）10.天下莫柔弱于水（天下沒有誰比水更柔弱的了）七