1、中國(guó)古代自然觀及其特點(diǎn)中國(guó)古代主要是指舊石器晚期到中國(guó)近代史開始之前的時(shí)期。自然觀是人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，人們把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。關(guān)于世界構(gòu)成有“陰陽(yáng)五行說”、 “元?dú)庹f”等，并產(chǎn)生了“天人合一”的人與自然關(guān)系思想。中國(guó)古代自然觀 （1） 陰陽(yáng)五行說陽(yáng)字本是指日光，陰字本是指沒有日光。到后來，陰、陽(yáng)發(fā)展成為指兩種宇宙勢(shì)力或原理，也就是陰陽(yáng)之道。陽(yáng)代表陽(yáng)性，主動(dòng)、熱、明、干、剛等等；陰代表陰性，被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。陰陽(yáng)二道互相作用，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。陰陽(yáng)家認(rèn)為，五行按照一定的順序，相生相克四季的順序，與

2、五行相生的順序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏，火生土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。五行學(xué)說解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)。陰陽(yáng)五行學(xué)說中的科學(xué)方面，由于在一定程度上反映了事物對(duì)立統(tǒng)一的客觀面貌，并能在一定范圍和程度上有效的應(yīng)用于實(shí)際生活中，從而在漫長(zhǎng)的歷史過程中得以保存和延續(xù)下來，并不斷得到細(xì)致化和豐富化。在這種理論中，很少有意志論和目的論的主觀臆測(cè)，而更多的是具有機(jī)械論和決定論的傾向。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)于中醫(yī)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，一方面對(duì)促進(jìn)中醫(yī)的確立起了積極的作用，另一方面也導(dǎo)致中醫(yī)理論的直觀性、模糊性、超穩(wěn)定性，這些特點(diǎn)

3、阻礙了中醫(yī)理論的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)理論的出路在于保存陰陽(yáng)五行理論整體性、辯證性等合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，走出陰陽(yáng)五行的懷抱，與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合才能發(fā)展。（2） 元?dú)庹f早在殷周時(shí)期的著作周易之中的八卦說，周易中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，可以看作是宇宙的生產(chǎn)過程?！疤珮O”是宇宙的總根源，也就是指元?dú)?，古人從日常生活中選取八種自然物或自然現(xiàn)象作為構(gòu)成萬物的本原。八卦中對(duì)立的卦象以剛?cè)嵯酀?jì)表示事物的相互轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)含著樸素辯證法思想。（3） 天人合一在看待人與自然的關(guān)系上，中國(guó)人采用的是“道法自然，天人合一”的思想。古代人認(rèn)為，人是天（自然界）的一部分，所以人的行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋

4、找。無論在肉體或精神方面，人都是天的副本?！疤斓厝?，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”人何以成之？就要通過禮樂的教養(yǎng)，也就是文明和文化。假如沒有文明和文化，宇宙就像是一個(gè)未成品，宇宙本身也會(huì)感到不完全的痛苦。從對(duì)以上觀念的概述中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)自然觀的思想與其對(duì)人生和社會(huì)的理解密切相關(guān)，人們對(duì)自然的理解附屬于對(duì)人的理解之中。我們還可以看到這其中與中國(guó)的封建統(tǒng)治有很大的關(guān)聯(lián)，古代封建統(tǒng)治者為天子即天之元子，天是人格化的自然界，被認(rèn)為是宇宙最高的主宰，世間萬物都是天地孕育的后代，天為父，所以號(hào)“皇天”，地為母，所以叫“后土”。因此，凡人皆為天之子。按照宗法制度來說，只有嫡長(zhǎng)子才有權(quán)力繼承

5、父的遺產(chǎn)，因此天子就是天的嫡傳子孫。（4） 唯物主義自然觀唯物主義自然觀學(xué)派的人不相信鬼神之說，摒棄所謂的“天人感應(yīng)”。其中代表人有漢代的王充、魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無神論者范縝、唐朝時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等。東漢時(shí)代，儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里占支配地位，但與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所不同的是儒家學(xué)說打上了神秘主義的色彩，摻進(jìn)了讖緯學(xué)說，使儒學(xué)變成了儒術(shù)。而其集大成者并作為國(guó)憲和經(jīng)典的是皇帝欽定的白虎通義。王充寫作論衡一書，就是針對(duì)這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯說進(jìn)行批判。論衡細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以實(shí)為根據(jù)，疾虛妄之言。衡字本義是天

6、平，論衡就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分（論衡對(duì)作篇）。正因?yàn)檎摵庖粫g訾孔子，厚辱其先，反叛于漢代的儒家正統(tǒng)思想，故遭到當(dāng)時(shí)以及后來的歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的冷遇、攻擊和禁錮，將它視之為異書。但是它產(chǎn)生在中國(guó)歷史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，即封建國(guó)家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想的時(shí)期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時(shí)代的作用的。它對(duì)今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無神論者范縝、唐朝

7、時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。明末清初思想家王夫之發(fā)展張載的氣化論，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長(zhǎng)過程，后二者是衰亡過程，而就在“衰減”、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī)，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件，“由致新而言之,則死亦生之大造矣”。中國(guó)古代自然觀點(diǎn)的特點(diǎn)第一，中國(guó)古代自然觀是一種有機(jī)論自然觀，強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，注重事物的變化發(fā)展，注重解釋事物與現(xiàn)象的關(guān)系，注重辨證統(tǒng)一。第二，古代的自然觀具有濃郁的思辨性質(zhì)，不注重實(shí)驗(yàn)方法和邏輯推理。第三，它是一種經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性的自然觀，講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際?？傮w來看，中國(guó)古代自然現(xiàn)認(rèn)為自然是由彌漫性物質(zhì)構(gòu)成的；強(qiáng)調(diào)自然萬物之間的關(guān)系和自發(fā)運(yùn)動(dòng)變化，揭示了萬物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過程把規(guī)律與本體相聯(lián)系，把自然、人生和社會(huì)相聯(lián)系，提出天人合一的思想，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的自然觀和辯證思想具有十分濃重的思辨性質(zhì)，更多討論的是世界的本原問題和對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辯解說，