1、第三部分 論述類文本閱讀 第一節(jié) 理 解,根據(jù)下面的文段內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的不同點(diǎn)。 派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同,歷史上的人事相關(guān)，無(wú)論是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開(kāi)始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲(chóng)百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏原來(lái)，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽(yáng)的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。,答案 (1)西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；(2)西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。,(2012福建卷)閱讀下

2、面的文字，完成后面的題目。 誰(shuí)在支持我們的“心靈成長(zhǎng)” 人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部 市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開(kāi)面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的年輕學(xué)生他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過(guò)，你可能也從未留意。,但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開(kāi)辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過(guò)后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。 如果說(shuō)人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。 即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇

3、高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。,即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開(kāi)辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂(lè)、更純粹也更美好的生活。,他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行

4、”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？ 面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？,在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需

5、要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。 (選自2012年1月19日人民日?qǐng)?bào)，有刪改),1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。 B從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。 C市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。 D文章列舉一些正面事例，意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間的正面力量。

6、,解析 本題考查篩選并整合文中的信息。C項(xiàng)“更值得肯定”錯(cuò)，原文第段只是說(shuō)“我們能理解”；而且結(jié)合第段全段內(nèi)容，作者顯然并不贊同“理性的經(jīng)濟(jì)人”的現(xiàn)實(shí)做法。 答案 C,2支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。 答：_ 解析 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括。原文的有關(guān)信息較為分散，因此本題的概括有一定難度?？忌缒艽鸪觥捌胀ㄈ恕薄熬裆献非笳嫔泼馈薄案吨T行動(dòng)”等三個(gè)關(guān)鍵信息，都應(yīng)理解為正確答案。 答案 保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。,3“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度？文章提倡哪個(gè)向度？為什么？ 答：_ 解析 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括和對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。第一問(wèn)“哪兩個(gè)向度”屬于

7、概括內(nèi)容，考生應(yīng)先概括“另一個(gè)向度”的內(nèi)容，即“精神追求”(真善美)，然后再反向推理，概括“一個(gè)向度”的內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第二問(wèn)屬于評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)，答案十分顯然，應(yīng)當(dāng)是提倡“另一個(gè)向度”；至于第三問(wèn)，“為什么”的問(wèn)法指向不明，如果考生理解為要求回答“另一個(gè)向度為什么更值得提倡”，而不像參考答案一樣，從寫法的角度作答，也應(yīng)當(dāng)酌情給分。,答案 要點(diǎn)：一個(gè)向度是：物質(zhì)、金錢的多少?！傲硪粋€(gè)向度”是：精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個(gè)向度”。因?yàn)椋瑢?duì)物質(zhì)、金錢的追求，文章只是表示可以理解，而對(duì)精神、道德的追求，則主張要“毫無(wú)保留”地贊美和頌揚(yáng)。,限定時(shí)間：你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。 方法指導(dǎo)

8、：做題前，你應(yīng)關(guān)注兩個(gè)細(xì)節(jié)： 1定位在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的照應(yīng)句； 2對(duì)照比較選項(xiàng)和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對(duì)照，可以接受的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。,(一) 在做論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者在設(shè)置陷阱的方法上主要有十種類型，以下先介紹五種： 1曲解文意 原文是那樣說(shuō)的，而選項(xiàng)卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。,【選項(xiàng)】 (2012湖北卷第8題D項(xiàng))中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)

9、出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。 【原文】 富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。 道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。,【比對(duì)分析】 原文說(shuō)“言透露道，是靠言的暗示”，由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想也需要靠語(yǔ)言而不能排斥語(yǔ)言的作用。D項(xiàng)說(shuō)“體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥”就曲解了原文的意思。 2篡改原文 選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思。,【選項(xiàng)】 (2012新課

10、標(biāo)全國(guó)卷第1題C項(xiàng))科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。 【原文】 在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。 【比對(duì)分析】 將“選擇”篡改為“修正”，背離了原文，與原文意思不一致。,3無(wú)中生有 原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文，無(wú)端地、毫無(wú)根據(jù)地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 【選項(xiàng)】 (2012安徽卷第3題C項(xiàng))中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。,【原文】 中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值

11、取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 【比對(duì)分析】 原文中“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以正德即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮利用、厚生的問(wèn)題”，可見(jiàn)“利用”和“厚生”只是科學(xué)技術(shù)中談到，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中，并沒(méi)有談到“利用”和“厚生”的問(wèn)題。,4張冠李戴 將原文中“張”的觀點(diǎn)說(shuō)成“李”的觀點(diǎn)，或者將甲的屬性說(shuō)成是乙的屬性，

12、偷梁換柱，顛倒對(duì)象。 【選項(xiàng)】 (2012山東卷第6題C項(xiàng))圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。 【原文】 從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。 【比對(duì)分析】 根據(jù)原文，“廣泛流行”的應(yīng)該是博累棋，而不是圍棋。原文中明確提到“圍棋處于受擠壓的位置”。這就是張冠李戴了。,5以偏概全 有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞來(lái)干擾學(xué)生。 【選項(xiàng)】 (2011湖北卷第8題A項(xiàng))在中國(guó)，無(wú)論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布

13、局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。,【原文】 院落組織是中國(guó)建筑在平面上的特征，無(wú)論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。 【比對(duì)分析】 原文中說(shuō)“住宅、官署、寺院周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落”，而選項(xiàng)中說(shuō)“官署、寺院都是由組合而成的一個(gè)庭院”，對(duì)原文來(lái)說(shuō)，犯了以偏概全的毛病。,考點(diǎn)分解一 理解文中重要概念的含義 “重要概念”是就概念在文中的作用而言，指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念，一般是文章論述對(duì)象或

14、中心話題。“理解文中重要概念的含義”，指的是根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 一般涉及三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。,【示例1】 (2012天津卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。,生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，

15、將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō)：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺(jué)悟，以及作為這種覺(jué)悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。,生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系

16、列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。,下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是 ( ) A生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。 B生態(tài)文明就是自

17、然、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。 C生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。 D生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。,解析 本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。A項(xiàng)不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，“生態(tài)文明是客觀規(guī)律”概括不當(dāng)，文章第一句就指出“生態(tài)文明”是“物質(zhì)與精神成果的總和”。C項(xiàng)“生態(tài)文明”的目的不僅是“協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系”，還包含人與自然等內(nèi)容。D項(xiàng)，“經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題”和“哲學(xué)問(wèn)題”不是因果關(guān)系。 答案 B,“概念”是邏輯思維的最基本單元和形式，反映了人們對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。某一事物的所有性

18、質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，都是該事物的屬性；其中，為該事物所特有的、對(duì)該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語(yǔ)，對(duì)其能否準(zhǔn)確理解往往會(huì)直接影響到對(duì)文意的把握。,【知識(shí)精要】,從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語(yǔ)句作為答題的基本材料”，因此對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對(duì)于概念外延的理解則可能需要借助閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)積累。,1明確概念的內(nèi)涵 概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志；要明確概念的

19、內(nèi)涵，最有效的方法就是下定義。常見(jiàn)定義形式為：被定義概念種差鄰近的屬概念。種差，指的是該概念區(qū)別于其他同屬概念的特征；鄰近的屬概念，指的是被定義概念最接近的上位概念。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普遍性；對(duì)其概念內(nèi)涵的解釋，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言和格式。然而，我們?nèi)钥梢越柚x的形式來(lái)明確概念的內(nèi)涵。,2明確概念的外延 概念的外延，是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物，也就是概念所確指的對(duì)象的范圍。比如“商品”的特有屬性是“為了交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品”，按照這一界定，市場(chǎng)上的食品、電視、電腦、汽車、房子等都具有“商品”所反映的

20、屬性，因而它們都是“商品”。換言之，他們都是“商品”這概念的外延。一般說(shuō)來(lái)，概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒(méi)有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會(huì)出現(xiàn)概念外延擴(kuò)大或縮小的錯(cuò)誤，而這恰恰是命題者在擬制干擾項(xiàng)時(shí)喜歡運(yùn)用的一種技巧。,【方法提示】 “理解文中重要概念的含義”解題技巧 1前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái)，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念的含義。理解“真題探究示例1”中“生態(tài)文明”這個(gè)概念時(shí)，就要理解本文“人與自然和諧相處”的主旨。理解了這個(gè)主旨，就降低

21、了概念理解時(shí)的難度，也就自然明白其中的“C項(xiàng)”表述不完整。,2表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語(yǔ)表含義進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語(yǔ)的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。 3以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時(shí)，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。“真題探究示例1”中“D項(xiàng)”代入原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)犯了強(qiáng)加因果的邏輯錯(cuò)誤。,見(jiàn)“專項(xiàng)再練”第1題。,“文中重要句子”指那些傳遞重要信息、對(duì)理解全文起關(guān)鍵作用的句子。歷年來(lái)高考?？嫉木渥佑幸韵聨追N類型： (1)能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點(diǎn)句(能幫助我們準(zhǔn)確快速

22、地理解文章的中心思想)。(2)能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過(guò)渡句、總結(jié)句(對(duì)文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用)。(3)語(yǔ)意豐富、內(nèi)容含蓄、使用了修辭手法的句子。(4)比較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯(cuò)誤的句子。,考點(diǎn)分解二 理解文中重要句子的含意,【示例2】 (2009湖北卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。 數(shù)字海洋建設(shè)帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)、管理、開(kāi)發(fā)海洋的一場(chǎng)革命。首先，海洋是一個(gè)變化復(fù)雜的整體，僅僅依靠海洋觀測(cè)站等傳統(tǒng)方式，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)往住是有限的、滯后的，缺乏對(duì)海洋變化過(guò)程的了解。數(shù)字海洋的數(shù)據(jù)立體實(shí)時(shí)和持續(xù)采集，以及信息網(wǎng)格集成，使科學(xué)家能夠?qū)嶋H掌握海洋變化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。其次，現(xiàn)代海洋

23、管理包括海洋權(quán)益、海洋資源、海洋環(huán)境三類海洋行政,管理。數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。例如在維護(hù)海洋權(quán)益上，數(shù)字海洋的實(shí)時(shí)立體觀測(cè)體系，能夠?qū)ξ覈?guó)沿海200海里內(nèi)的經(jīng)濟(jì)專屬區(qū)海域進(jìn)行全天候無(wú)遺漏的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，任何違反我國(guó)法律的海洋活動(dòng)，都將在第一時(shí)間內(nèi)被反映到我國(guó)海監(jiān)指揮中心，以便及時(shí)形成維權(quán)決策，確保國(guó)家海洋權(quán)益不受侵犯。最后，海洋是人類賴以生存的第二疆土，以獲取和控制資源為目標(biāo)的海洋開(kāi)發(fā)歷來(lái)是沿海國(guó)家的重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。數(shù)字海洋具有強(qiáng)大的信息集成和綜合展示功能，可以為具體的海洋開(kāi)發(fā)項(xiàng)目提供大范圍、精確的海洋環(huán)境數(shù)據(jù)，并能用來(lái)對(duì)項(xiàng)目的需求、效,益、成本，以及對(duì)周邊海域的影

24、響等進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)，為決策者提供最佳方案。這既避免了海洋開(kāi)發(fā)的盲目性，也為海洋的可持續(xù)發(fā)展提供了保障。 (節(jié)選自數(shù)字海洋),下列對(duì)“數(shù)字海洋建設(shè)帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)、管理、開(kāi)發(fā)海洋的 一場(chǎng)革命”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A建設(shè)數(shù)字海洋使人類以全新的方式觀測(cè)海洋、獲取信息，為人類深入地認(rèn)識(shí)海洋奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 B通過(guò)數(shù)字海洋建設(shè)，采用信息網(wǎng)格集成來(lái)處理觀測(cè)數(shù)據(jù)，科學(xué)家實(shí)際掌握海洋變化過(guò)程就能成為現(xiàn)實(shí)。 C建設(shè)數(shù)字海洋適應(yīng)了時(shí)代需要，通過(guò)實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)。 D通過(guò)數(shù)字海洋建設(shè)所提供的有效手段，人類對(duì)海洋的開(kāi)發(fā)利用更趨合理，從而保障海洋的可持續(xù)發(fā)展。,解析 本

25、題考查對(duì)文中重要句子的理解能力?！皵?shù)字海洋建設(shè)帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)、管理、開(kāi)發(fā)海洋的一場(chǎng)革命”一句位于段首，此句和后面的句子構(gòu)成了解說(shuō)關(guān)系。由此，我們便不難理解這句話的含意了。C項(xiàng)中“通過(guò)實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化”，而不是“完成了”。 答案 C,【知識(shí)精要】,句子是組成文章的基本單位，閱讀論述文，當(dāng)然要理解句子，把握語(yǔ)句的含意，特別要把握文中的重要語(yǔ)句。所謂“重要的語(yǔ)句”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模绻荒芾斫膺@些句子，就肯定無(wú)法準(zhǔn)確把握文意。在復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)于“文眼”句、領(lǐng)起句、過(guò)渡句、收束句；內(nèi)涵

26、豐富的句子要特別重視。,【方法提示】 “理解文中重要句子的含意”解題技巧 1看位置。“文中重要句子”，往往處于段首或段尾；揭示段意的重要句子，多數(shù)是帶有結(jié)論性或概括性的句子。 2辨關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，句子間的相互關(guān)系有：總分(分總)、說(shuō)明、擴(kuò)展(含闡述、解說(shuō))、比較、呼應(yīng)等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間屬于上述關(guān)系中的哪一種。 “真題探究示例2”中的“數(shù)字海洋建設(shè)帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)、管理、開(kāi)發(fā)海洋的一場(chǎng)革命”一句位于段首，此句和后面的句子構(gòu)成了解說(shuō)關(guān)系。由此，我們從后面的解說(shuō)中去分析，便不難理解這句話的含意了。,見(jiàn)“專項(xiàng)再練”第5題。,問(wèn)題診斷節(jié)外生枝，無(wú)中生有 文化時(shí)間

27、時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。,【典例】 (2011江西卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。,時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的物理學(xué)中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至

28、時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。,英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書里，認(rèn)為世上從有人類以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正

29、的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。 猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是惟一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。,不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這,時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 (節(jié)選自柯文尼、海菲爾德時(shí)間之箭，有刪改),下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是( )(3分) A文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。 B