1、語(yǔ)文論文之此中有真意，欲辨不妄言淺辨比喻論證與類比論證 溫嶺市第二中學(xué) 莫軍耀【內(nèi)容摘要】比喻論證和類比論證這兩種論證方法仍然存在含混不清之處。本文將論點(diǎn)的形式以及比喻論證、類比論證和比喻、類比的關(guān)系的厘清作為前提，指出二者主要存在三個(gè)方面的區(qū)別，即著眼點(diǎn)不同、論證模式不同、論點(diǎn)的形成機(jī)制不同。【關(guān) 鍵 詞】比喻論證 類比論證 比喻 推理 模式 機(jī)制議論文寫作與閱讀中，比喻論證和類比論證都是幫助作者發(fā)表觀點(diǎn)或讀者理解觀點(diǎn)的重要工具，然而，由于這兩種論證方法有諸多相同之處，其作用都是能夠使論證生動(dòng)化、具體化，所以很多人在對(duì)它們的區(qū)分上存在模糊不清的現(xiàn)象，將二者混淆的情況比比皆是。這種不定的境地成

2、為很多讀者乃至研究者的困惑，以至于趙澤福曾撰寫類比論證與比喻論證的困惑一文，認(rèn)為“類比論證說(shuō)和比喻論證說(shuō)在困擾著我們”，建議“凡屬運(yùn)用比喻進(jìn)行議論說(shuō)理的，作為論證方法一律并入類比論證，取消比喻論證的提法”， 以此作為走出困境的突破口，而與此相反，此文一出，樂(lè)鳴發(fā)表走出“困惑”的出路何在與之商榷，堅(jiān)決反對(duì)前者提出的做法。筆者認(rèn)為這一場(chǎng)爭(zhēng)論姑且不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，其終究有提醒人們注意這一問(wèn)題甚至更加深入地研究這一問(wèn)題的作用?，F(xiàn)在我們主要認(rèn)為比喻論證和類比論證確為兩種不同的論證方法，撰文論述二者區(qū)別的文章也有很多，然而，筆者發(fā)現(xiàn)即使是在這些文章里面，作者所援引的例子也有不少屬于張冠李戴，所以對(duì)二者更加精確

3、的比較仍然是必要的。筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常遇到此類問(wèn)題，故而不揣愚魯，將經(jīng)過(guò)思考得出的一些認(rèn)識(shí)，與各位同仁探討，亦希冀方家指正。在區(qū)分比喻論證與類比論證之前，我們必須知道一個(gè)前提。眾所周知，論點(diǎn)又叫論斷，是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見解、主張和表示的態(tài)度。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)，明確地表示著作者贊成什么，反對(duì)什么。所以從形式上看，它是一個(gè)意思明確的表示判斷的陳述句。這是需要我們特別注意的前提。在邏輯學(xué)上，論點(diǎn)就是真實(shí)性需要加以證實(shí)的判斷。例如“我們中國(guó)人是有骨氣的”、“在建房的同時(shí)，要考慮到不能過(guò)多地占用耕地”等。之所以提出這樣的前提，是基于兩點(diǎn)考慮。一是比喻論證

4、、類比論證分別和比喻、類比有著很大的不同，換句話說(shuō)，并不是只要有比喻就會(huì)有比喻論證，也并不是只要有類比就會(huì)有類比論證。我們知道，比喻是一種修辭手法，用某些有類似點(diǎn)的事物來(lái)比方想要說(shuō)的某一事物，以便表達(dá)得更加鮮明生動(dòng)，而比喻論證是將比喻用來(lái)闡述、證明議論文的論點(diǎn)。比如改造我們的學(xué)習(xí)中，作者把“缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣”喻為“閉塞眼睛捉麻雀”和“瞎子摸魚”。這里的喻體是用來(lái)形容一種事物的，只著眼于本體和喻體之間的類似關(guān)系，同作者想要闡述的觀點(diǎn)沒有直接關(guān)系，所以只能稱之為比喻，而不可理解為比喻論證。類比屬于比較思維方法中的一種，和對(duì)比相對(duì)，其關(guān)注點(diǎn)是兩種事物（事例）本質(zhì)、現(xiàn)象中的相同（嚴(yán)格

5、說(shuō)來(lái)是相似）之處，比如魯迅先生在文學(xué)和出汗中提到的“成則為王，敗則為寇”的歷史論和梁實(shí)秋所宣揚(yáng)的 “流傳的便是好文學(xué)，不流傳的便是壞文學(xué)” 的文學(xué)論，這種比較可稱之為類比。而類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類事物在某些屬性上相同，從而推出它們?cè)趧e一些屬性上也相同的方法，從屬于推理方法。需要注意的是，類比推理既可以幫助我們形成論點(diǎn)，又可以幫助我們論證論點(diǎn)，而類比作為比較的一種，則往往只可以幫助我們形成論點(diǎn)、表達(dá)論點(diǎn)，卻不能幫助我們論證論點(diǎn)。例如，水滴石穿的啟示中，作者將自然界的水滴石穿的現(xiàn)象和社會(huì)生活中“成就事業(yè)”的狀況進(jìn)行類比：首先，滴水要穿石，在于目標(biāo)專一；我們?cè)谑聵I(yè)上要做出一番成績(jī)，也必須有專一的目

6、標(biāo)。其次，滴水要穿石，就必須堅(jiān)持不懈；我們要想取得事業(yè)的進(jìn)步，也必須貴在堅(jiān)持。再次，滴水要穿石，還須有一股子沖勁；我們?cè)谑聵I(yè)上要取得成就，沒有一種拼搏精神，也只能半途而廢。本文只是列舉了自然界水滴石穿現(xiàn)象和所要論述的“成就事業(yè)”問(wèn)題之間的相同點(diǎn)，構(gòu)成類比，但是并沒有在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理，從而得出這兩者之間還有其他相同點(diǎn)的結(jié)論，所以它并不存在類比論證。文中類比的作用只是幫助我們從“滴水石穿”這一自然現(xiàn)象引申出了有關(guān)“成就事業(yè)”的幾個(gè)分論點(diǎn)，或者說(shuō)是使這幾個(gè)分論點(diǎn)的表達(dá)更為形象化而已。而且，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“自然現(xiàn)象”和“成就事業(yè)”兩者之間并不屬于同類事物，所以文中所用的比較，與其說(shuō)是類比，不如說(shuō)是比喻。

7、二是就論點(diǎn)的形式來(lái)講，一個(gè)明確的完整的表示判斷的陳述句是組成論點(diǎn)的必要因素，如果不完整，那它就不能成為論點(diǎn)。例如，培根在論求知中說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！边@句話分別用野生的花草和修剪移栽來(lái)比喻人的天性和求知，兩組短語(yǔ)之間雖然存在比喻關(guān)系，但是不構(gòu)成足以形成論點(diǎn)的判斷關(guān)系，因此不能說(shuō)這里存在比喻論證。而我們只要將這句話變換一下，即“求知可以完善人的天性，猶如修剪移栽可以修整野生的花草”，這樣前一分句就成為完整的表示判斷的陳述句了，而后一分句的作用則是利用比喻論證這一論點(diǎn)。論述完比較的前提以及上述兩點(diǎn)以后，我們?cè)賮?lái)分析比喻論證和類比論證的區(qū)別。首先，二者的著眼點(diǎn)不同。

8、比喻論證是用比喻的修辭方法來(lái)闡釋作者的主張和見解的一種方法。有時(shí)論證的問(wèn)題較為抽象，如果僅僅停留在空洞的道理的闡述上，讀者往往不易理解。而運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔髡撟C，則可以使要論述的問(wèn)題變抽象為具體，變深?yuàn)W為淺顯。換句話說(shuō)，比喻論證在論證論點(diǎn)的過(guò)程中起到了輔助的作用。例如，毛澤東同志為了論證實(shí)行精兵簡(jiǎn)政的重要性，闡明縮小自己的機(jī)構(gòu)以應(yīng)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)的道理，就運(yùn)用了比喻論證：“若說(shuō)，何以對(duì)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)呢？那就只有以孫行者對(duì)付鐵扇公主為例。鐵扇公主雖然是一個(gè)厲害的妖精，孫行者卻化為一個(gè)小蟲鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她戰(zhàn)敗了。柳宗元曾經(jīng)描寫過(guò)的黔驢之技也是一個(gè)很好的教訓(xùn)。一個(gè)龐然大物的驢子跑到貴州去了，

9、貴州的小老虎見了很有些害怕，但到后來(lái)，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對(duì)付這個(gè)日本妖精或日本驢子的。目前我們須得變一變，把我們的身體變得小些，變得更加扎實(shí)些，我們就會(huì)變成無(wú)敵的了?！痹谶@個(gè)例子中，作者可以單純地提出縮小自己的機(jī)構(gòu)可以應(yīng)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)，但是為了將這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)得更加清楚，他用孫行者和小老虎比喻縮小的機(jī)構(gòu)，而用鐵扇公主和龐大的驢子來(lái)比喻日本侵略軍。這樣的比喻淺顯易懂，更好地輔助作者表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而類比論證是將兩個(gè)事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以一事物的其他方面的屬性的正確或謬誤來(lái)推理另一事物是否也具有相同的屬性。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論

10、證的一種方法。類比論證的關(guān)鍵是用來(lái)類比的和所要論證的事物，必須是同類的，必須有邏輯上內(nèi)在聯(lián)系。類比論證的經(jīng)典例子可謂鄒忌諷齊王納諫。鄒忌為了使齊王心甘情愿地接受自己關(guān)于納諫的建議，并沒有直接指出，而是首先向齊王分析他作為國(guó)君所處的境地，即“受蔽甚矣”。而且這一處境的分析最有藝術(shù)性，因?yàn)槿绻苯痈嬖V齊王這點(diǎn)，對(duì)方不一定相信，于是他用自己的情況作類比，即由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”的心理原因，推出他們“皆以美于徐公”的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果與實(shí)際情況相悖，所以再由此分析出“我受蒙蔽”的處境。然后將齊王和自己作類比，也就順理成章地從“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不

11、畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”演化到別人都認(rèn)為齊國(guó)很強(qiáng)大、很完美，再到與現(xiàn)實(shí)情況的不同，最后“由此觀之，王之蔽甚矣?！北径握撌龅闹行氖恰巴跏鼙紊跻印?。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，雖然費(fèi)盡周折，但是經(jīng)過(guò)相同方面推理而得到的結(jié)論卻比直接提出觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。其次，論證模式不同，更準(zhǔn)確地來(lái)講，是論據(jù)在發(fā)表論點(diǎn)的過(guò)程中的參與度有很大區(qū)別。讓我們以上面所提的根據(jù)論求知中的比喻論證和鄒忌諷齊王納諫中的類比論證為例。比喻論證：A求知可以完善B人的天性，猶如A1修剪移栽可以修整B1 野生的花草。我們將此比喻論證中的兩組本體和喻體分別標(biāo)號(hào)，這樣其模式可成圖一：這樣我們可以發(fā)現(xiàn)，作為本體的論點(diǎn)的提出并不需要論據(jù)的參與，而論據(jù)只

12、是作為喻體來(lái)使論點(diǎn)變得更加形象生動(dòng)、淺顯易懂而已。而在類比論證中情況就不同了。請(qǐng)看下例。類比論證：臣之A妻私臣，臣之B妾畏臣，臣之C客欲有求于臣，D皆以美于徐公。E（與現(xiàn)實(shí)情況不符），F(xiàn)（所以我受蒙蔽）。今齊地方千里，百二十城，A1宮婦左右莫不私王，B1朝廷之臣莫不畏王，C1四境之內(nèi)莫不有求于王：D1（都說(shuō)齊國(guó)很強(qiáng)大、很完美），E1（與現(xiàn)實(shí)情況不符），由此觀之，F(xiàn)1王之蔽甚矣。我將上例中省略的部分補(bǔ)齊，且將表示相同情況的部分同樣標(biāo)號(hào)，于是上例可簡(jiǎn)化成圖二：在這個(gè)模式圖中，A、B、C、D、E、F、分別和 A1、 B1、C1、D1、E1、 F1一一對(duì)應(yīng)，表示“臣”和“齊王”這兩個(gè)方面的相同屬性。最

13、后得到的論點(diǎn)是F1，這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，如果沒有F，就不可能會(huì)有F1。因此，我們可以說(shuō)，在類比論證中，論據(jù)起著非常重大的作用，如果沒有論據(jù)，論點(diǎn)的提出就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，雖然在類比論證中論證具有或然性。再次，從上面的兩種模式圖中，我們還可以看出，在這兩種論證方式中，論點(diǎn)的形成機(jī)制也有差別。比喻論證中，四項(xiàng)都不是句子，而是句子成分，而結(jié)合本文前面我們提到的前提來(lái)看，論點(diǎn)必須是一個(gè)意思明確的表示判斷的陳述句，這樣，在比喻論證中，最起碼有兩項(xiàng)一起組成作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。如“求知”和“人的天性”一起組成“求知可以完善人的天性”，是為論點(diǎn)。又如，加里寧是俄國(guó)布爾什維克一位杰出的宣傳鼓動(dòng)家。一次，他向某地農(nóng)民代表講解工

14、農(nóng)聯(lián)盟的重要性。盡管他作了詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，聽眾始終茫然。有人問(wèn)：“什么對(duì)蘇維埃政權(quán)來(lái)說(shuō)更加珍貴，是工人還是農(nóng)民？”加里寧乘機(jī)反問(wèn)：“那么對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，什么更珍貴，是右腳還是左腳？”在這個(gè)例子中，加里寧用人的“左腳”、“右腳”來(lái)比喻蘇維埃政權(quán)下的“工人”和“農(nóng)民”，依靠“左腳”和“右腳”對(duì)于一個(gè)人的相同的重要性，闡明“工人”和“農(nóng)民”在蘇維埃政權(quán)中的相同地位，因此，此論點(diǎn)可以概括為“工人和農(nóng)民對(duì)蘇維埃政權(quán)的重要性是相同的”，在這個(gè)論點(diǎn)中，本體、喻體的四項(xiàng)中占據(jù)兩項(xiàng)，因此，此例中運(yùn)用了比喻論證的方法。而在類比論證中，所列舉出的十二項(xiàng)都可以成為句子，而不是句子成分。更為關(guān)鍵的是，只有且只要其中一項(xiàng)作

15、為論點(diǎn)，如“王之蔽甚矣”，是鄒忌所要發(fā)表的看法、觀點(diǎn)。再如，魯迅的拿來(lái)主義中有這樣一段文字：“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而尼采終究不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是；雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品?！边@個(gè)過(guò)程可以簡(jiǎn)化為下圖：尼采：自詡太陽(yáng)，光熱無(wú)窮 只是給予，不想獲得 發(fā)了瘋 尼采不是太陽(yáng)中國(guó)：自詡豐富，資源豐富 只是送出，不想拿來(lái) 要為子孫留資源 中國(guó)資源有限在這里，魯迅將中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀和尼采的相關(guān)情況進(jìn)行類比，進(jìn)而得出中國(guó)資源有限的觀點(diǎn)。這也是全文反對(duì)一味“送去”，而主張“拿來(lái)”的前提。以上所述即為筆者對(duì)比喻論證和類比論證之間區(qū)別的三點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，二者之間還有一些其他方面的區(qū)別，例如類比論證中用來(lái)類比的事物必須是真實(shí)的，比喻論證則不一定。另外，類比論證具有論證性（盡管其結(jié)論具有或然性），而比喻論證中即使喻體是真實(shí)的，但它與本體之間缺少本質(zhì)的必然的聯(lián)系，所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)比喻論證缺少論證性。等等。由于篇幅所限，智力未及，本文中不再展開。參考文獻(xiàn)：1 賀煥璜、陳瑞衡：比喻論證與類比論證的區(qū)別，湖南教育，1991年第2期。2 趙澤福：比喻論證的邏