1、蘭州市高三下學(xué)期質(zhì)量調(diào)研（二模）語(yǔ)文試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 默寫 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高三上長(zhǎng)治月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 蘇鋱赤壁賦中“_，_”句生動(dòng)、形象地描繪出月亮在夜空中令人不易察覺(jué)的緩慢移動(dòng)的狀態(tài) （2） 陸游游山西村中的名句“_，_”既是描寫實(shí)景實(shí)感，也可形容由困步入佳境的一種境界。 （3） 杜牧在阿房宮賦中總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國(guó)滅亡覆撤的句子是:“_，_”。 二、 詩(shī)歌鑒賞 (共2題；共20分)2. （10分） (2017天津) 下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖

2、，是根據(jù)國(guó)內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號(hào)越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。（9分）（1） 請(qǐng)對(duì)比兩幅詞云圖，簡(jiǎn)要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。（3分）（2） 結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。（6分）3. （10分） (2017高一下江蘇期中) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。避地寒食韓偓避地淹留已自悲，況逢寒食欲沾衣。濃春孤館人愁坐，斜日空?qǐng)@花亂飛。路遠(yuǎn)漸憂知己少，時(shí)危又與賞心違。一名所系無(wú)窮事，爭(zhēng)敢當(dāng)年便息機(jī)?！咀ⅰ慨?dāng)年：壯年。息機(jī)：息滅機(jī)心。（1） 詩(shī)中作者言“愁”，有哪些具體緣由？（2） 詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的矛盾心理？

3、三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分)4. （6分） 閱讀下面的文字，完成文后小題。美學(xué)在中國(guó)文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的文心雕龍，此書(shū)以治國(guó)平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開(kāi)篇原道一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩(shī)學(xué)上承曹丕典論論文所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；下開(kāi)文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過(guò)是文心雕龍順理成章的延伸。由此可見(jiàn)，王國(guó)維和陳寅恪之于中

4、國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見(jiàn)到了中國(guó)文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。正是這種闕如，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭(zhēng)、功利的得失?！霸?shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的渲泄；評(píng)話衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭(zhēng)的計(jì)謀較量如三國(guó)演義，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如水滸傳；更不用說(shuō)隋唐演義封神演義之類的演義小說(shuō)，既沒(méi)有山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)

5、而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾?。涸幱?jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。在這樣的美學(xué)背景下，紅樓夢(mèng)的問(wèn)世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。紅樓夢(mèng)的問(wèn)世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸山海經(jīng)式的混沌和詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國(guó)維指出：紅樓夢(mèng)是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國(guó)人之精神”，因?yàn)椤拔釃?guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”。正如紅樓夢(mèng)寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國(guó)維指出了紅樓夢(mèng)的悲劇品質(zhì)，中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開(kāi)。他在人間詞話中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇

6、宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這與被三國(guó)演義和水滸傳調(diào)教出來(lái)的國(guó)民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國(guó)士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)文心雕龍的道統(tǒng)詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國(guó)維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話里的詩(shī)學(xué)追求，不過(guò)小荷才露尖尖角。王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問(wèn)的博大精深，而在于識(shí)見(jiàn)和思想的不拘流俗。中國(guó)數(shù)

7、千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國(guó)維和陳寅恪的過(guò)人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)缺乏獨(dú)立意味，使得詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)法進(jìn)入精神層面，而止于世俗的功用。B . 劉勰的文心雕龍建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學(xué)思想。C . 曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，開(kāi)啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。

8、D . 佛學(xué)的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國(guó)士大夫階層心靈的解放，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價(jià)值。B . 一些古代小說(shuō)推崇的“小不忍則亂大謀”“無(wú)毒不丈夫”等厚黑原則，其實(shí)正是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。C . 紅樓夢(mèng)體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，紅樓夢(mèng)徹頭徹尾的悲劇背離了國(guó)人崇尚的樂(lè)天精神，在審美上具有革命性的意味。D . 王國(guó)維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文

9、以載道，提出從宇宙的視野審視文學(xué)，打開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界，帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 國(guó)民受到三國(guó)演義水滸傳等古代小說(shuō)的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見(jiàn)，文學(xué)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響。B . 在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國(guó)后世的演義小說(shuō)既缺乏山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。C . “文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國(guó)古代文學(xué)之中。D . 王國(guó)維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國(guó)文化中非功利、非實(shí)用的審

10、美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對(duì)中國(guó)文化具有批判精神。5. （18分） 閱讀下文，回答問(wèn)題。 重巒疊嶂間的田園余秋雨對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念

11、有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的：魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出

12、了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園?；厝グ?，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因

13、此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛械奈娜硕紝W(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。請(qǐng)看：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕

14、佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。形影神贈(zèng)答詩(shī)“大化”一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一

15、旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。（1） 下列對(duì)文章的理解不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。B . 作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。C . 陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。D . 標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。E . 本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。（2） 根據(jù)上下文，解釋文中畫線語(yǔ)句含義。 找回不久又走失了，或者被綁架了。有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主

16、動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。（3） 依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)。 （4） 聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解。 四、 文言文閱讀 (共2題；共22分)6. （11分） (2015高二上牡丹江期中) 閱讀下面的文言文，完成文后小題。曼卿，諱延年，姓石氏，其上世為幽州人。幽州入于契丹，其祖自成始以其族間走南歸。天子嘉其來(lái)，將祿之，不可，乃家于宋州之宋城。父諱補(bǔ)之，官至太常博士。幽燕俗勁武，而曼卿少亦以氣自豪。讀書(shū)不治章句，獨(dú)慕古人奇節(jié)偉行非常之功，視世俗屑屑無(wú)足動(dòng)其意者。自顧不合于時(shí)，乃一混以酒。然好劇飲大醉，頹然自放。由是益與時(shí)不合。而人之從其游者，皆知愛(ài)曼卿落落可奇，而不知

17、其才之有以用也。年四十八，康定二年二月四日，以太子中允秘閣校理卒于京師。曼卿少舉進(jìn)士，不中，真宗推恩，三舉進(jìn)士皆補(bǔ)奉職。曼卿初不肯就，張文節(jié)公素奇之，謂曰：“母老乃擇祿邪？”曼卿矍然起就之，遷殿直。久之，改太常寺太祝，知濟(jì)州金鄉(xiāng)縣。嘆曰：“此亦可以為政也?！笨h有治聲，通判乾寧軍。丁母永安縣君李氏憂，服除，通判永靜軍，皆有能名。充館閣?？?，累遷大理寺丞，通判海州，還為校理。莊獻(xiàn)明肅太后臨朝，曼卿上書(shū)，請(qǐng)還政天子。其后太后崩，范諷以言見(jiàn)幸引嘗言太后事者遽得顯官欲引曼卿曼卿固止之乃已。自契丹通中國(guó)，德明盡有河南而臣屬，遂務(wù)休兵養(yǎng)息，天下晏然，內(nèi)外弛武三十余年。曼卿上書(shū)言十事，不報(bào)。已而元昊反，西方用

18、兵，始思其言，召見(jiàn)。稍用其說(shuō)，籍河北、河?xùn)|、陜西之民，得鄉(xiāng)兵數(shù)十萬(wàn)。曼卿奉使籍兵河?xùn)|，還稱旨，賜緋衣銀魚(yú)。天子方思盡其才，而且病矣。既而聞邊將有欲以鄉(xiāng)兵捍賊者，笑曰：“此得吾粗也。夫不教之兵，勇怯相雜，若怯者見(jiàn)敵而動(dòng)，則勇者亦牽而潰矣。今或不暇教，不若募其教行者，則人人皆勝兵也?！逼湟暿朗拢锶舨蛔銥?。及聽(tīng)其施設(shè)之方，雖精思深慮，不能過(guò)也。狀貌偉然，喜酒自豪，若不可繩以法度，退而質(zhì)其平生趣舍大節(jié)，無(wú)一悖于理者。遇人無(wú)賢愚，皆盡欣歡。及閑而可否天下是非善惡，當(dāng)其意者無(wú)幾人。其為文章，勁健稱其意氣。（節(jié)選自歐陽(yáng)修石曼卿墓表）【注】縣君：中國(guó)古代宗女、命婦的位號(hào)。德明：北宋時(shí)期，西夏李元昊的父親，是

19、宋朝的定難軍節(jié)度使，被宋朝封為西平王。（1） 對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 范諷以言見(jiàn)幸/引嘗言/太后事者遽得顯官/欲引曼卿/曼卿固止之/乃已。B . 范諷以言見(jiàn)幸/引嘗言太后事者/遽得顯官/欲引曼卿/曼卿固止之/乃已。C . 范諷以言見(jiàn)/幸引嘗言太后事者/遽得/顯官欲引曼卿/曼卿固止之/乃已。D . 范諷以言見(jiàn)/幸引嘗言/太后事者遽得/顯官欲引曼卿/曼卿固止之/乃已。（2） 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “進(jìn)士”是科舉考試的最高功名?？婆e時(shí)代用來(lái)稱呼殿試考取的人?？贾羞M(jìn)士的人就是狀元、榜眼、探花。B . “博士”古為官名。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史

20、事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。C . “服除”指守喪期滿，“五服”制度是中國(guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度。D . “丁憂”，古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者須離職。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 他的父輩是幽州人。幽燕一帶一般人都強(qiáng)健勇武，石曼卿年少時(shí)也豪氣逼人，只仰慕古代那些有奇?zhèn)ス?jié)操品行并建立非同尋常功勞的人。B . 石曼卿年少時(shí)便被舉薦為進(jìn)士，但沒(méi)被選中。真宗皇帝廣施恩惠，凡多次被舉薦的人都補(bǔ)奉職，但曼卿一直沒(méi)有就職。C . 石曼卿曾經(jīng)為朝廷的邊防擔(dān)憂而進(jìn)諫，皇帝未加理會(huì)。后元昊

21、造反，這才引起皇帝的注意，逐漸采用了他的主張。D . 石曼卿奉命在河?xùn)|征兵，回到朝廷，皇帝賜給他緋衣銀魚(yú)?；噬险氤浞职l(fā)揮他的才智，他卻身體不好生了重病。（4） 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。天子嘉其來(lái)，將祿之，不可，乃家于宋州之宋城。自契丹通中國(guó)，德明盡有河南而臣屬，遂務(wù)休兵養(yǎng)息，天下晏然。7. （11分） (2017高一下潮南期中) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇定方，冀州武邑人也。父邕，大業(yè)末，率鄉(xiāng)閭數(shù)千人為本郡討賊。定方驍悍多力，膽氣絕倫，年十余歲，隨父討捕，先登陷陣。父卒，郡守又令定方領(lǐng)兵，破賊首張金稱于郡南，手?jǐn)亟鸱Q ， 又破楊公卿于郡西，追奔二十余里，殺獲甚眾，鄉(xiāng)黨賴之。后仕竇建

22、德，建德將高雅賢甚愛(ài)之，養(yǎng)以為子。雅賢俄又為劉黑闥攻陷城邑，定方每有戰(zhàn)功。及黑闥、雅賢死，定方歸鄉(xiāng)里。貞觀初為匡道府折沖隨李靖襲突厥頡利于磧口靖使定方率二百騎為前鋒乘霧而行頡利及隋公主狼狽散走余眾俯伏，靖軍既至，遂悉降之。軍還，授左武候中郎將。永徽中，轉(zhuǎn)左衛(wèi)勛一府中郎將，從左衛(wèi)大將軍程知節(jié)征賀魯，為前軍總管。副大總管王文度害其功，矯稱別奉圣旨，以知節(jié)恃勇輕敵，使文度為其節(jié)制，遂收軍不許深入。終日跨馬被甲結(jié)陣，由是馬多瘦死，士卒疲勞，無(wú)有戰(zhàn)志。定方謂知節(jié)曰：“本來(lái)討賊，今乃自守，馬餓兵疲，逢賊即敗。怯懦如此，何功可立！須囚文度，飛表奏之。”知節(jié)不從。至恒篤城，有胡降附，文度又曰：“比我兵回，彼還

23、作賊，不如盡殺，取其資財(cái)。”定方曰：“如此，自作賊耳，何成伐叛？”文度不從。及分財(cái)，唯定方一無(wú)所取。師還，文度坐處死，后得除名。定方前后滅三國(guó)，皆生擒其主。賞賜珍寶，不可勝計(jì)，仍拜其子慶節(jié)為尚輦奉御，定方俄遷左武衛(wèi)大將軍。乾封二年卒 ， 年七十六。高宗聞而傷惜，謂侍臣曰：“蘇定方于國(guó)有功，例合褒贈(zèng)，卿等不言，遂使哀榮未及。興言及此，不覺(jué)嗟悼?！卞嵯略t贈(zèng)幽州都督，謚曰莊。（選自舊唐書(shū)蘇定方傳）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 貞觀初/為匡道府折沖/隨李靖襲突厥頡利于磧口/靖使定方率二百騎為前鋒/乘霧而行/頡利及隋公主狼狽散走/B . 貞觀初為匡道府/折沖隨李靖襲突厥頡利

24、于磧口/靖使定方率二百騎/為前鋒乘霧而行/頡利及隋公主狼狽散走/C . 貞觀初/為匡道府/折沖隨李靖/襲突厥頡利/于磧口靖使/定方率二百騎為前鋒/乘霧而行頡利及隋公主狼狽散走/D . 貞觀初為匡道府折沖/隨李靖襲突厥頡利/于磧口/靖使定方率二百騎/為前鋒乘霧而行/頡利及隋公主狼狽散走/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “授”，文中指授予官職，類似詞語(yǔ)還有“起”“征”“拜”“除”等。B . “表”，文中指古代常用的一種文體，指給皇帝的書(shū)信、奏章，如諸葛亮的出師表。C . “卒”，文中指死，封建社會(huì)中一般稱士大夫死為卒；天子、皇后以及諸侯之死則稱“崩”。D . “卿”，文中指君主對(duì)臣民的稱呼，我國(guó)古代也常用來(lái)指高級(jí)官名。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 蘇定方驍勇善戰(zhàn)。他十多歲時(shí)就跟隨父親征戰(zhàn)