1、導(dǎo) 論呼嘯山莊是獨立于維多利亞時代主流文學(xué)之外的一部經(jīng)典小說，自出版以來一直備受爭議。一方面囿于小說力圖摧毀那些堅定的前輩清教徒們建立起來的美德和信念，另一方面，對于那些熟悉了狄更斯、薩克雷或奧斯丁的讀者來說,艾米莉顯得如此怪異、反叛而鮮為人接納。即便是她的推崇者,也只是將她當(dāng)作一個非同凡響的天才,褒揚之聲“鮮而有之”。 直至19世紀(jì)末期，這部具有精妙的敘事手法和震撼人心的主題的小說才開始受到人們的廣泛關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)后世對其進(jìn)行著全方位地探求與詮釋。在過去的一百多年中，呼嘯山莊在學(xué)術(shù)界不時掀起研究的熱潮，彰顯出其現(xiàn)代性和永恒性的不朽魅力。研究者多采用社會學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、神話原

2、型批評、后殖民主義、生態(tài)主義等理論，從作家、作品及讀者的角度出發(fā)，對該小說進(jìn)行分析并提出了諸多新穎而有價值的見解，以期揭開這一“我們現(xiàn)代文學(xué)的斯芬克斯”之謎。如：桑格和塞西爾對作者創(chuàng)作意圖及其在作品中的貫徹的研究；多蘿西凡根特對小說文本的分析；克爾莫德對重視文本多義性的闡釋及強調(diào)讀者在闡釋中的重要作用等。這種多元化的研究格局使這部小說得以深入的開掘，并由此產(chǎn)生了大量有價值的研究論文。這些研究論文雖闡釋角度不同，但都具有一定的合理性，然而，它們都不是終極性的。事實上，任何文學(xué)的研究都不可能是終極性的。呼嘯山莊的意義系統(tǒng)是開放性的，我們完全可以在及時吸納近年來國內(nèi)外學(xué)界出現(xiàn)的較為成熟的原創(chuàng)理論和思

3、維方法的基礎(chǔ)上，見仁見智地對其做進(jìn)一步的探求和研究。關(guān)于呼嘯山莊的主題，文學(xué)評論家們可謂各持己見。有人認(rèn)為小說揭露了人性的邪惡與陰暗面，反映的是傳統(tǒng)哥特式小說的主題；有人認(rèn)為小說反映的是主人公凱瑟琳與希斯克厲夫迷失自我、追尋自我的歷程，揭示了人性的泯滅與復(fù)蘇；還有人認(rèn)為小說通過人物間復(fù)雜的關(guān)系，反映出了人們追求自由和自我束縛兩種傾向的矛盾盡管評論者各執(zhí)一詞，但這些評論都從某一個側(cè)面折射出這部像謎一般的小說豐富的內(nèi)涵及其復(fù)雜的主題。 劉 劍，羅忠民：艾米莉勃朗特：人格分裂與瘋狂宣泄，載鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2008年第2期，第43-44頁。 筆者認(rèn)為，呼嘯山莊吸引讀者視線的不

4、僅僅是希斯克厲夫與凱瑟琳相互表現(xiàn)出的深沉、激烈而狂熱的生死之戀,更有希斯克厲夫在失去靈魂之愛后的深刻仇恨和殘忍復(fù)仇，以及在反抗苦難之時表現(xiàn)出的人的尊嚴(yán)感、超乎常人的堅毅與巨人般的力量。其真正魅力在于小說通過人的“本我”沖動以及由此引發(fā)的極端對立的愛與恨直接刺穿人性本質(zhì)的表現(xiàn)，揭示出以多種形式存在的人性。因此，對人性的討論是該小說愛與恨交織所體現(xiàn)的一個嚴(yán)肅而又鮮明的主題。二十世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家弗洛伊德將人的精神結(jié)構(gòu)分為三個層次：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。按照他的理論，“本我” 是潛意識的一部分，是人出生時唯一的人格結(jié)構(gòu)。它只與直接滿足個體需要的東西有關(guān)，不受物理的

5、和社會的約束。本我沖動永遠(yuǎn)存在，它必須受到健康人格其他方面的限制?！白晕摇笔秋@意識的一部分，它存在于人格的表層，在考慮情境現(xiàn)實性和行為后果的前提下嘗試著滿足本我沖動。“超我”亦是意識的一部分，是理想化的自我，它產(chǎn)生于人與社會環(huán)境接觸的過程中，在一定程度上代表著社會的價值和標(biāo)準(zhǔn)，并使人能按照自己的價值觀念和理想行事?！氨疚摇?、“自我”和“超我”相互補充、相互對立?！白晕摇苯橛凇氨疚摇迸c“超我”之間，它在意識、前意識和無意識各部分之間自由活動，控制著本我沖動和超我的需要，將那些不為社會所接納的東西控制在無意識中，為“本我”尋找一個達(dá)到目的的最佳方式，既防止過度壓抑造成精神傷害，又避免與社會道德公開

6、沖突，力圖在“本我”與“超我”之間尋求一個最佳的平衡點，以同時滿足本我沖動、“超我”和現(xiàn)實三方面的要求。因此，在每個人意識之下的某個地方，都存在自我放縱、考慮現(xiàn)實性和強制執(zhí)行嚴(yán)格道德準(zhǔn)則三者之間的緊張狀態(tài)。 Jerry M. Burger:人格心理學(xué)，陳會昌等譯，北京，中國輕工業(yè)出版社，2008年，第32-47頁。 弗洛伊德的三重人格論從多方面揭示了人類內(nèi)心深處許多鮮為人知的神秘之處，為我們分析經(jīng)典文學(xué)作品呼嘯山莊提供了新穎獨特的理論視角。本文試圖以維多利亞時代為背景，以弗洛伊德的精神分析學(xué)原理為理論支撐，從“本我”、“自我”、“超我”的角度切入，通過深入剖析小說中各類人物所體現(xiàn)出來的種種困惑

7、及其它們之間的關(guān)系，揭示出艾米莉 勃朗特與其作品主題、人物、環(huán)境的人性困惑共性，以期為人性探討提供理論支撐。全文共分為三個部分：第一部分為導(dǎo)論。概述艾米莉勃朗特的名作呼嘯山莊的發(fā)展歷程，中西方學(xué)界對該小說的研究現(xiàn)狀和研究成果，眾多文學(xué)研究者關(guān)于該小說主題的探討，并在此基礎(chǔ)上介紹了弗洛伊德的精神分析理論。第二部分包括三章。第一章剖析了小說女主人公凱瑟琳狂放不拘、倔強剛愎、熱情洋溢、憂郁傷感的性格特點以及這一性格形成的深層原因。凱瑟琳在短暫的人生道路上經(jīng)歷了人性中本我和超我的猛烈沖突，其婚姻悲劇既是由于她內(nèi)心深處同時追求理想化愛情與現(xiàn)實愛情的“兼得”心理，又源于自身當(dāng)時所處的邊緣性處境。“理想”與

8、“現(xiàn)實”這兩股力量在她身上相互對抗，勢均力敵，最終導(dǎo)致其精神撕裂。凱瑟琳的形象很好地詮釋了弗洛伊德的精神分析理論。第二章主要就希斯克厲夫從一個具有諸多人性美德的少年，到歷經(jīng)磨難之后人性扭曲而瘋狂復(fù)仇，直至最終人性得以復(fù)歸展開論述。重點探討了希斯克厲夫人格異化和復(fù)仇的根源、動因。希斯克厲夫遭受到的來自社會、文化、家庭的沉重壓力使其人格發(fā)生扭曲異化，開始瘋狂地復(fù)仇。最終殘酷多磨的生活經(jīng)歷使希斯克厲夫從人性喪失的魔窟中認(rèn)識到了人性和愛情的本質(zhì)，并由復(fù)仇走向善良。這正是弗洛伊德“超我” 理論的體現(xiàn)。此外，本章還闡釋了小說的外圍結(jié)構(gòu)所反射的維多利亞時代處于邊緣地帶的人們的悲劇性生存境遇：在現(xiàn)實社會中，邊

9、緣人受到中心權(quán)威本能的拒斥和壓制，邊緣人不得不面對這種現(xiàn)實，在反抗中，他們既傾向于顛覆中心又分裂自身。第三章從艾米莉童年的特殊經(jīng)歷以及她的個性發(fā)展的歷程入手，探尋其塑造凱瑟琳和希斯克厲夫形象的深層原因。艾米莉從小就失去了母親的愛護(hù)與保護(hù)，父親又是一個嚴(yán)厲而冷漠的人，因而她在很小的時候就產(chǎn)生了一種“自卑感”和“不安全感”，在心里上渴求得到某種補償。隔絕閉塞以及風(fēng)雨摧殘的沼澤荒野構(gòu)筑起艾米莉生活的環(huán)境，也成就了呼嘯山莊中荒原環(huán)境的原型。特殊的成長經(jīng)歷和生存環(huán)境造就了艾米莉抑郁緘默、孤僻冷漠的性格，促使她把自己所有的悲苦、壓抑和憤怒借助凱瑟琳和希斯克厲夫兩個“魂化”的自我發(fā)泄在虛幻的小說世界里，以抒

10、發(fā)性靈，評判現(xiàn)實人生。第三部分為結(jié)語。結(jié)語部分是對全文的一個總結(jié)。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，從象征的角度來關(guān)照呼嘯山莊，希斯克厲夫就是凱瑟琳外化了的“自我”，而林頓則代表著她外化了的“超我”。凱瑟琳在林頓與希斯克厲夫之間的選擇，實際上就是自己的“自我”和“超我”之間的彷徨。艾米莉借助凱瑟琳的灑脫、倔強和叛逆，表達(dá)自己對自由、愛情的美好向往和對現(xiàn)實的憤恨不滿，借助希斯克厲夫的瘋狂與執(zhí)著控訴畸形社會對人性和良知的摧殘與扼殺。她以其藝術(shù)的想象形式，通過栩栩如生地描繪希斯克厲夫變態(tài)的報復(fù)舉措，凱瑟琳不可思議的自虐行為,以及呼嘯山莊令人毛骨悚然的自然環(huán)境，構(gòu)筑出呼嘯山莊這樣一個驚心動魄、駭人聽聞的復(fù)仇

11、故事，既展示了作者意識中的“本我”、“ 自我”與“超我”之間的猛烈沖突，又描繪出那個時代里真實的社會道德圖景，并以此探索人文主義道德理想實現(xiàn)的途徑。第一章 凱瑟琳形象系統(tǒng)分析呼嘯山莊中女主人公凱瑟琳是一個復(fù)雜，難以捉磨的人物，她“宛如來自其它星球”，“時而友愛，時而狂暴，時而溫柔，時而激動，時而深情款款，時而任性率性”。 艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 徐曉雯譯， 北京，外語教學(xué)與研究出版社， 1996年，第231 頁。 她集雙重人格的沖突、分裂的痛苦于一身，不僅生動地展現(xiàn)了自己的個性風(fēng)格，而且始至終聯(lián)系著希斯克厲夫這一復(fù)仇的靈魂。這正是全書的關(guān)鍵所在。一、與傳統(tǒng)行為規(guī)范相悖的莊園小姐按照弗洛伊德理

12、論，“本我”是最原始的、潛意識的非理性的心理結(jié)構(gòu)，受著快樂原則的支配，一味地追求著滿足。孩童時代的凱瑟琳生活在呼嘯山莊原始封閉的世界里，她身上體現(xiàn)出的是與大自然渾然一體的本我天性。在呼嘯山莊里，一年到頭都流動著清新的空氣，山莊上突出的空間標(biāo)志是瘦削的荊棘，過度傾斜的矮小的樅樹，混雜的天空和群山，使人窒息的大雪，山莊外是一望無際的灰暗的荒原。正是天空、雪、霧、荊棘、樅樹、以及廣袤粗獷的荒原的野性和活力造就了凱瑟琳原始單純、自由奔放、桀驁不馴的個性，那一排排瘦削的向著一個方向伸展枝條的荊棘，象征著凱瑟琳對生命曙光的渴望，對自由、愛情的執(zhí)著頑強像原始生命力那樣不可摧毀。凱瑟琳就是她的創(chuàng)造者艾米莉，追

13、求自由是凱瑟琳的天性, 更是艾米莉的天性。艾米莉“ 從她的天性深處, 發(fā)出了第一個也是最后一個呼聲, 她要求得到一件必不可少的東西, 缺少了這件東西, 一切德行都是無意義的, 一切歡樂都是邪惡的, 一切希望都是可恥的, 一切信仰都是卑鄙的, 這件東西就是自由?！?阿 查 史文朋:艾米莉 勃朗物，載雅典尼恩，1983年6月16日。當(dāng)同時代的大多數(shù)女孩子只能端坐在家里的壁爐邊閱讀或藏身在幕簾下抽泣時,凱瑟琳和希斯克歷夫則在家鄉(xiāng)遼闊無邊的荒野沼地上與飛翔的鴿子山雀、奔跑的小鹿羚羊親密為伴，盡情馳騁、縱情歡樂。在那寂寞的沼澤峽谷、暴風(fēng)雨摧殘的荒野、陡峭的懸崖邊，凱瑟琳和希斯克厲夫一用嬉戲，一同瘋狂，找

14、到了許多開懷的樂趣。他們“最大的樂趣之一就是一清早跑到荒原上野耍，在那里待上一整天，事后的懲罰，不過是笑柄而已他們只要聚到一塊兒，至少他們策劃出哪一個調(diào)皮的報復(fù)計劃時，就什么都忘了個精光?！?艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第45-46 頁。 凱瑟琳和希斯克厲夫黃昏時刻在荒野賽跑的情景足以彰顯其自由奔放、激情十足的性情：“我們從山莊的高頂往下沖，一口氣跑到他家的園林。賽跑凱瑟琳完全比輸了，因為她光著腳我們從一個破籬笆里鉆進(jìn)去，沿著小路摸索過去，站定在客廳窗下的一個花壇上邊” 同上，第47頁。馬斯洛說過，不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須與自

15、然多少有那么一點同型(這就是說近似于自然)，以便在自然中能夠存活。 林方：人的潛能和價值，北京，華夏出版社，1987年，第227-228頁。 凱瑟琳與呼嘯山莊是同型的，她是荒原之子，大自然既符合她的天性，也讓她那激情、自由、奔放以及一種不含雜質(zhì)的野性美得以淋漓盡致的發(fā)揮。在美麗的大自然中生活，她的心靈能得到最好的凈化，愉悅和滿足。誠如“每個兒童降臨人世時，都像他們的原始祖先一樣不文明。” Freud, Sigmund，Civilization and Its Discontents，Trans. James Strachey. (New York: Norton, 1969). pp.50.

16、童年時代的凱瑟琳除了單純、善良，更可謂桀驁不馴、狂放不羈。作為封建莊園的小姐，她擲宗教禮儀于一邊，拒絕像上流社會的淑女們一樣生活。父親去利物浦前問孩子們要什么禮物，她要的居然是一根馬鞭子。奈莉說，“她一天里不止有50次惹得我們煩不勝煩。從她起身下樓，直到上床睡覺，我們沒有一分鐘拿得穩(wěn)她不會耍壞。她的精神總是向潮水一般高漲，她的舌頭總是動個不停：唱啊，笑啊，誰不附和著她，就跟誰糾纏不清、她是個野性十足的，十分邪惡的小姑娘。”“他（父親）那乖戾無常的責(zé)罵反而激起她調(diào)皮搗蛋的興頭，來故意惹惱他。每當(dāng)我們異口同聲來責(zé)備她，她就擺出滿不在乎的神氣，用出口成章的語詞來回敬我們的時候，就是她最為快樂的時光。

17、她把約瑟滿心虔誠的詛咒變成荒唐的笑話，又捉弄我，還偏偏去干她父親深惡痛絕的事情?！?艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第41-42頁。 在經(jīng)歷五個星期的分別后，她給希斯克厲夫的見面禮竟是“飛跑過去抱住他，一秒鐘里面，他在他臉上親了七八下。” 同上，第52頁。理論家霍奇（Hodge)認(rèn)為:“大多數(shù)孩子正是在家庭的形式中首次學(xué)會了等級制度和權(quán)威統(tǒng)治的意義和做法。在這里他們學(xué)會了接受對他們這些非成年人的群體壓迫,并且學(xué)會男性至上的理論和對婦女的群體壓迫?！?貝克胡克斯：女權(quán)主義理論：從邊緣到中心，曉征，平林譯，南京，江蘇人民出版社，2001年，第43頁。 呼嘯山莊

18、家族作為當(dāng)?shù)氐拿T望族,其家庭結(jié)構(gòu)是維多利亞時期頗為穩(wěn)固的父權(quán)式結(jié)構(gòu)。然而，對于凱瑟琳來說,傳統(tǒng)父權(quán)并非自己一定要遵循家庭道德規(guī)范。在對待自己的家族權(quán)威老恩肖時,她表現(xiàn)出來的絕非一個恭順的女兒形象,對家族后來的權(quán)威、正統(tǒng)繼承者亨德雷也絕非溫順的妹妹，而是充滿了反抗意識，以致在日記中一直用“暴君”這樣的字眼來稱呼亨德雷。凱瑟琳和老少家庭權(quán)威之間的對抗表明,她具有強大的自我意志,她不樂于接受其文化體系賦予她的上流社會淑女應(yīng)遵從的行為規(guī)范。這種自我意識的產(chǎn)生既源自外部世界的影響，也來自本我的一部分。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人的本性是善良的，如果能在富足和充滿鼓勵的環(huán)境中成長，所有人都能夠成長為樂觀、和善

19、的人。當(dāng)某些因素妨礙了這種自然的成長過程時，就會出問題。凱瑟琳的野性頑劣和叛逆與其成長環(huán)境不無千絲萬縷的聯(lián)系。老恩肖是一個虔誠的基督徒，也是一個充滿了慈愛之心的父親。但自從他把利物浦大街上那個黑黝黝、臟兮兮、無家可歸的小孩裹在自己的懷里“奔命似的”帶回家后，他對兒女的愛就開始轉(zhuǎn)移了。他以早年間夭折的兒子的名字希斯克厲夫為這個孩子命名，甚至讓全家人都依順著這個幼小的外來者，誰敢于違抗，必然遭到痛斥和咒罵。老恩肖拋卻了世俗的男女情愛、天倫之樂，全身心地寵愛著希斯克厲夫，用這種義舉善行表達(dá)著對上帝的虔誠，維系宗教社會的倫理原則，卻破壞了原本正常和諧的家庭秩序。在凱瑟琳早期的山莊生活經(jīng)歷中，正是由于父

20、愛的偏離以及由此而導(dǎo)致的家庭中非正常的倫理關(guān)系，使其潛意識中產(chǎn)生巨大的補償心理，形成了她最初的倫理訴求向往充滿了愛意與溫暖、備受寵愛與呵護(hù)的家庭生活。 孫 靖：人倫扭曲的雙重悲劇: 以凱瑟琳為中心，載外國文學(xué)研究，2010年第1期，第95-103頁。 為了喚醒父親更多的對她的愛，她以頑皮、淘氣、活潑、故意惹惱父親等女孩子特有的方式，試圖引起父親對她的關(guān)注，老恩肖卻偏偏不理解女兒，甚至說:“我沒法愛你,你比你哥哥更壞,做禱告去,孩子,求上帝的饒恕。我只怕你的母親和我一定都后悔養(yǎng)育了你! ” 艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第42頁。 不僅使凱瑟琳喚醒父愛的幻

21、想破滅了，老恩肖的話還把凱瑟琳永遠(yuǎn)喪失了的、不可能再挽回的母愛也一并剝奪了，這對于她來講不能不說是一個重大的打擊，“這番話使她哭了一場”。沒有父母的呵護(hù)，唯一的兄長亨德雷視父親肖恩為一個壓迫者，把希斯克厲夫看成了篡奪他父愛的侵犯者，他念念不忘的是對父親的怨和對希斯克厲夫的恨，以及自己的倫理地位被取代、特權(quán)被侵占而產(chǎn)生的種種擔(dān)憂，從根本上忽略了對妹妹凱瑟琳的關(guān)心。雖然亨德雷與希斯克厲夫之間的尖銳矛盾以亨德雷上大學(xué)暫時告一段落，但父親我行我素，全然不顧及自己的家人的情感的做法，已經(jīng)潛移默化地影響到他的兒女們，終究會導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果。虛偽的仆人約瑟 “曾經(jīng)是，現(xiàn)在多半也是個，一個最令人討厭又自以為是

22、的法利賽人，他把一部圣經(jīng)橫翻豎看，只為把好事留給自己，把詛咒全都扔給他的鄰居。他慫恿老爺把亨德雷看成一個浪子，而且每夜咕嚕出一長串故事來，專講希斯克厲夫和凱瑟琳的壞話，如是來奉迎厄恩肖的弱點。” 同上，第41頁。 女仆奈莉也認(rèn)為凱瑟琳太任性，聲稱她真是一個頑劣的孩子。因此，在凱瑟琳的生活里，被抱怨、被指責(zé)、被忽視似乎就是家常便飯。情境影響行為，正是環(huán)境的影響和地位的高貴激發(fā)了凱瑟琳野性執(zhí)拗、叛逆任性、狂野易怒個性的充分發(fā)揮。童年時代的凱瑟琳就是童年時代的人類，她完全任憑本我沖動行事隨心所欲，自由自在，桀驁不馴。二、為世俗環(huán)境獻(xiàn)祭的貴夫人“超我”是人格中高級的、道德的心理結(jié)構(gòu)。它在人的童年期伴隨

23、自我開始出現(xiàn)，在社會道德規(guī)范下形成，并以理想、道德等原則來規(guī)范自我。在凱瑟琳的童年時代，呼嘯山莊原始、自然、野性、封閉的生存空間隔絕了她與充滿誘惑的外部世界的聯(lián)系，讓她那自由奔放的本我性情沒有受到任何物理的和社會的約束，進(jìn)而得以最大限度的發(fā)揮。然而，當(dāng)她和希斯克厲夫無意間闖入畫眉山莊，透過其客廳窗戶看見了一個與呼嘯山莊的野性形成鮮明對比的、閃爍著文明光輝的漂亮輝煌的世界時，她心里原來存在的“自我”狀態(tài)被徹底打破，取而代之的是一個文明的、理性的、秩序的新世界。這正是在社會環(huán)境影響下，“超我”的逐漸形成。盡管凱瑟琳在天性上更傾向于希斯克厲夫，但他畢竟是英國社會的異數(shù)，來歷不明，處于低層社會，粗俗狂

24、野。當(dāng)凱瑟琳順從自己的天性和內(nèi)心呼喚時，她愛著希斯克厲夫，但當(dāng)她從畫眉山莊所代表的文明寧靜的角度看希斯克厲夫時，她又無法容忍其低下的地位和粗野的舉止。此時在凱瑟琳內(nèi)心深處，對希斯克厲夫和林頓的愛如同月光交織閃電、冰霜糅合火焰，洶涌澎湃。這不是單純的婚姻選擇，這是在遍地石楠的荒野中成長的人與在鋪著地毯的豪華中陶醉的人之間的沖突。最終凱瑟琳的“文化超我”打敗了“本我”：嫁給林頓，用以獲得社會權(quán)利與經(jīng)濟地位。文藝?yán)碚摷姨┘{在(英國文學(xué)史)序言中說;“人在世界上不是孤立的；自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的

25、作用?！?夏志清：中國現(xiàn)代小說史，臺北，傳記文學(xué)出版社，1979年，第397頁。 在一個將評判人的準(zhǔn)則建立在財富與地位之上的歌舞升平的維多利亞時代，尊貴的王子要娶灰姑娘為妻, 美麗的公主想下嫁給一介農(nóng)夫, 這些絕對只是鏡中花水中月的夢境罷了。凱瑟琳作出的婚姻選擇正是在社會環(huán)境影響下文化超我對本我的否定，這種否定的做出主要有兩方面的因素：其一，源自世俗社會的影響。歐洲貴族傳統(tǒng)思想信奉的是“女性有閑論”(female leisure theory)，即女性通過婚姻使自己依附于男子，并依靠丈夫的成就建立自己的社會形象。在維多利亞時代的英國，尤其是在一個條件比較優(yōu)越的家庭中，男人可以通過獲取一定的社會

26、地位來消除身上的柔弱氣質(zhì)，而女人的潛質(zhì)只能在婚姻的框架中，通過尋求庇護(hù)、尋求奉獻(xiàn)、尋求人格的依附得以實現(xiàn)。作為女性的凱瑟琳是下層階級的代表，盡管與同是下層階級的希斯克厲夫青梅竹馬并深深相愛，但是身無分文的窮小子希斯克厲夫無法保障她今后的物質(zhì)生活，選擇他只能意味著躋身上流社會夢想的永久的破滅。而來自上流社會的林頓卻能極大的滿足她物質(zhì)上的要求，因此她指盼 “做這一帶最了不起的女人，我將為有這么一個丈夫（林頓）而驕傲” 艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第80頁。 也是情理之中的事情。我們還可以用一種修正派的觀點來解讀她的行為。從這一觀點看, 凱瑟琳和希斯克厲夫只

27、能退化并固定在某個浪漫化的過去, 他們無論如何也無法進(jìn)入現(xiàn)代歷史時期這一象征秩序。很難想象希斯克厲夫會洗盤子、推童車。以這種方式解讀, 凱瑟琳也不是一個負(fù)心人: 她是一個需要人保護(hù)的女人, 在這樣一個不體面的人身上, 她無法獲得她所需要的安全感。況且林頓也并不是一個壞地主，他也許有點書呆子氣, 但他對凱瑟琳的愛是溫柔而堅定的, 不管希斯克厲夫是多么鄙視它?？梢哉f，凱塞琳和希斯克厲夫的愛是處于超自然的世界當(dāng)中,而凱塞琳和林頓的愛則處于人類世界?，F(xiàn)實決定了超自然世界當(dāng)中的愛是無法存在的。其二，源自家庭邊緣性的處境。凱瑟琳在情感上得不到家人的親近，在家庭中一直生活在“家長制” 的暴力下，這在小說中多

28、有體現(xiàn)：當(dāng)小凱瑟琳得知父親為了照料陌生的希斯克厲夫而失落了給她帶回的禮物時, 她向那小笨東西啐了一口以發(fā)泄怒氣，但結(jié)果遭來老恩肖狠狠地一記耳光。老恩肖死后，留下了一個表面上看似平靜、秩序井然，實則倫常秩序失衡、人倫關(guān)系扭曲的家庭。他沒有把多少愛留給自己的兒女，留下了的是一個扭曲的家庭秩序和冰冷的家庭氛圍。亨德雷就是在這個倫常失衡的家庭中孕育出的畸形兒: 他不懂得愛，只會恨；不懂得尊重，只會命令；不懂得溫柔，只會粗暴；不懂得教育，只會懲罰。他憎恨父親家長式的專制與蠻橫，但當(dāng)缺少親情溫暖的他成為了這個家庭的家長以后，他也就成了父親形象的翻版，延續(xù)著家庭中非正常的倫理秩序，把凱瑟琳和希斯克厲夫當(dāng)做家

29、長式權(quán)威的統(tǒng)治對象，對他們?nèi)我鈹[布懲罰以發(fā)泄著自己的積怨與仇恨，變本加厲地實施自己的淫威。凱瑟琳寫在空白頁上的一段文字，真實地記載了她和希斯克厲夫那段“倒霉”的遭遇：一個大雨如注的禮拜天，亨德雷和他的妻子“在樓下圍著舒適的爐火取暖”，而凱瑟琳和希斯克厲夫卻不得不聽從吩咐在陰冷潮濕的閣樓上渾身哆嗦地做三個小時的禮拜。他們下樓時，亨德雷還嚷道：“什么，已經(jīng)做完了？” 同上，第19頁。 他們只得躲進(jìn)廚房備餐臺的圓拱里面，想辦法盡量讓自己弄得舒服點?？杉s瑟硬是以為他們在玩耍，將凱瑟琳拉出狠狠地扇她兩耳光，強迫他們端端正正地坐好，借著“遠(yuǎn)處爐火傳來的一絲暗淡的光線”，去讀塞給他們的“討厭的經(jīng)文”。 還喚

30、來主人，將凱瑟琳和希斯克厲夫“一個抓衣領(lǐng)，一個抓胳臂” 地扔進(jìn)了后廚房。在這個被冷酷籠罩的家庭，凱瑟琳的童年沒能享受到父母之撫、親情之樂和家庭之暖這些本應(yīng)該屬于她的溫馨，她的情感需求永遠(yuǎn)無法得到滿足。于是，對充滿愛意與溫馨的家庭生活的向往和渴望成了她潛意識里的深重情結(jié)。正是這種情結(jié)影響到了小說中所有的其他人物，并成為人物性格悲劇與家庭悲劇的根源性因素。夜訪畫眉山莊，被狗咬傷的凱瑟琳享受到從來沒有體驗過的溫暖與照顧，體味到文明社會人與人之間的關(guān)懷，她潛意識中對溫馨家庭的渴望頓時被喚醒。這也是她刻意改變自己而希望被畫眉山莊接納的重要緣由。低微的家庭地位使凱瑟琳能擺脫等級偏見，不顧一切處罰和恫嚇，頑

31、強地和下等人希斯克厲夫站在一起。共同的遭遇使他們不能分開而獨自忍受苦難，他們很快成為親密無間的朋友，惺惺相惜，彼此安慰，患難與共。人們經(jīng)常能夠看到，他們形影不離，一整天一整天地在荒原上游蕩，享受著自由帶給他們的靈魂的歡暢荒原所代表的自由精神成為他們內(nèi)在的靈魂。在凱瑟琳的身上，有著與上層階級文明教養(yǎng)相對立的強烈野性和反叛精神，這種反叛精神結(jié)出的最終果實就是他們之間的愛情。這種愛情, 沒有花前月下卻須臾不離，沒有甜言蜜語卻刻骨銘心，是基于性格上的一致、情感上的共鳴、志趣上的相投，是一種靈魂之愛?？梢哉f兩人此時都是處在自我與非我性之間的界線尚未形成的狀態(tài)之中，都在對方世界里消弭了自我, 在渾然一體中

32、形成了各自沒有分裂和差異的人格世界。兩人彼此互為鏡像, 彼此都可以把對方看成是外化了的自我。歐美分析家根據(jù)希臘神話原型，認(rèn)為凱瑟琳、希斯克厲夫原本共有一個靈魂，一個自由自在、不受任何拘束的靈魂。這一點可以從下面一段經(jīng)典的引文得到佐證： “他永遠(yuǎn)不會知道我多么愛他，不是因為他長得漂亮，奈莉，而是因為他比我更像我自己。無論我們的靈魂是什么做成，我和他的靈魂是一模一樣的。而林頓的靈魂不同于我們，就像月光異于閃電，冰霜異于烈火。在這個世界上,我最大的痛苦就是希斯克厲夫的痛苦,從一開始我就一一注視并且感覺著它們。我生命中最偉大的思想就是他本人。如果其他的一切都?xì)缌?惟獨他安然無恙，我就還能活下去。如果

33、其他的一切安然無恙，他卻滅絕了，宇宙就變成一個巨大的陌生人，我再不像是它的一部分了。我對林頓的愛像林中的樹葉，時光會改變它的,我很清楚，就像冬天改變了樹木。我對希斯克厲夫的愛好似地底下恒久不變的巖石，給出的快樂雖然只有那么一點兒，然而是必不可少的快樂。奈莉,我就是希斯克厲夫！他總是，總是在我心里，不是作為一種愉悅，一點也不勝似我自得其樂，而是作為我自己的存在。所以別再講我們分離，這是不可能的?！?同上，第82-85頁。借助弗洛伊德的人格心理學(xué)理論，我們可以洞察其“他比我更像我自己”的深層內(nèi)涵：一是凱瑟琳覺得希斯克厲夫在生命最本質(zhì)的層面上活著，他可以任憑天性、無拘無束地生活，這與她自己深層的“自

34、我”甚至“本我”相通。與他在一起，她內(nèi)心的“自我”就被喚醒了，她感到一種從未有過的自由自在的灑脫。二是凱瑟琳在本質(zhì)上是一個不受拘束的自由精靈，然而她卻更多地受“超我”的支配，壓抑著自己的天性，時時處處按照“文化超我”的要求與規(guī)范循規(guī)蹈矩地活著，因而她痛苦不堪、郁郁寡歡。凱瑟琳深知自己與希斯克厲夫有著同樣燃燒、激蕩的靈魂。她與希斯克厲夫的關(guān)系就如同地底的磐石一般永固,超越時間和空間而存在。但她坦言：“要是我和希斯克厲夫結(jié)婚，就只能當(dāng)乞丐要是我嫁林頓，我可以相幫希斯克厲夫發(fā)達(dá)，把他從我哥哥的淫威中解救出來?！?同上，第83頁。 亨德雷的家長式專制激發(fā)了凱瑟琳與生俱來的自由天性，喚起了她靈魂中的正義

35、感，她不愿看到希斯克厲夫在她哥哥的百般壓迫下過著非常屈辱的生活,她天真地希望能夠通過自己的婚姻選擇早日結(jié)束這種忍辱負(fù)重的生活，為彼此謀求更好的生存環(huán)境。出于她復(fù)雜的價值取向，凱瑟琳希望與林頓一起享受畫眉山莊溫暖的家庭生活( 自私的) ，又希望能夠讓希斯克厲夫得到人生自由，獲得起碼的尊重( 無私的) 。所以，當(dāng)林頓向她求婚時，盡管內(nèi)心充滿矛盾，她卻并不遲疑地抓住了這個機會這個唯一可能讓她的雙重價值理想實現(xiàn)的機會。然而，凱瑟琳對林頓世界的認(rèn)同將自己送入了一個與文明相關(guān)聯(lián)的理性世界，也必然導(dǎo)致她和希斯克厲夫原初結(jié)合的解體，導(dǎo)致其自我發(fā)生分裂以及雙重人格的產(chǎn)生。它向我們昭示了這樣一個道理，認(rèn)同或模仿“

36、他者”是一種異化, 是以自我客觀化或?qū)ο蠡鳛榇鷥r的。并且, 自我一旦被異化, 整一和回歸便無可逆轉(zhuǎn)。這就注定了凱瑟琳后來在回歸路上的靈魂掙扎?；楹蟮膭P瑟琳陷入了男性權(quán)威的陷阱，她必須壓抑自己自然野性的激情，依附于男性而不求聞達(dá)。一方面扮演著社會道德規(guī)范早已設(shè)定的理想女性形象溫柔嫻淑，順從忠誠，另一方面又要竭力壓抑奔放的原始本我。但是，作為一個自然的人，凱瑟琳具有豐富的情感生活，她在每日每時的生活中，更注重的是兩人的情投意合與深層次的交流。所以，她可以在一段時間里壓抑自己，把自己變得談吐高雅、舉止文明，合乎社會道德規(guī)范，儼然一個淑女，但她不可能永遠(yuǎn)壓抑自己的本我天性。可以說，沒有“本我”便沒有

37、了“自我”的存在，否定自我的內(nèi)心情感就如同讓自己整個的靈魂世界變得荒蕪。凱瑟琳追求“文明理想”（即與林頓的結(jié)合）必然以犧牲自己不羈的天性為代價，而源自社會道德規(guī)范的“超我”又總是試圖限制“自我”的行動，這就使得“自我”時時有惆悵、憂郁乃至窒息的感覺。仿佛莊子筆下的大鵬，因為不能翱翔九天而像晏鳥那樣在地上飛來飛去，痛苦無比。凱瑟琳經(jīng)常悶悶不樂，默不作聲地坐在窗前，眺望那山谷中白霧旋繞的山巔。顯然，她的心還留在呼嘯山莊，她的情感還為那個給她帶來自由快樂的人所纏繞。此時的凱瑟琳擁有了溫暖的家庭生活，然而希斯克厲夫的離家出走卻在她心里留下了深深的創(chuàng)痛，她清楚地知道不論是自己還是希斯克厲夫都沒有得到令他

38、們向往的自由。正是這種痛苦的情境讓她迷亂、傷感，于是她只能夠靠對過去自由生活的回憶來填補自己在精神上的空虛。 “有半年光景，火藥就像沙子一樣平安無事，因為沒有火藥接近來點燃它。凱瑟琳隔一段時間就會時不時陰沉沉默默不語。她的丈夫總是以同情的沉默來表示尊重，他把這歸結(jié)于那一場大病之后，她體質(zhì)上發(fā)生的變化，因為在先她從來就沒有悶悶不樂過當(dāng)情勢導(dǎo)致兩個人都感覺到，一方的所好在另一方心中并不占據(jù)最顯要位置的時候，幸福就到頭了。” 同上，第92-93頁。以上是對凱瑟琳婚后生活的真實寫照。凱瑟琳終于意識到所謂的文明世界原來是那么蒼白、軟弱和衰朽，這里沒有一絲她所需要的荒原的新鮮氣息。畫眉山莊仿佛就是束縛她自

39、由的監(jiān)獄，令她痛苦不堪。她的內(nèi)心呼喚著強烈的愛和理解，呼喚著石楠和懸崖。對于過去她和希斯克厲夫之間互為靈魂、互為彼此的心靈契合，她始終無法釋懷。于是，當(dāng)希斯克厲夫成為一個舉止莊重、受人尊敬的有錢人邁進(jìn)林頓家門的時候，凱瑟琳倍感欣慰，她和希斯克厲夫之間那原始而自然的愛的力量，在短暫地昧于她和林頓之間的基于社會力量的結(jié)合之后，便以翻江倒海的氣勢卷土重來，徹底淹沒了她。希斯克厲夫的歸來喚醒了她備受壓抑的“自我”，攪動了她沉悶已久的內(nèi)心世界。頓時，在她的腦海里，溫文爾雅的文化超我與原始野蠻的本我展開了一場殊死搏斗。凱瑟琳既想與林頓維持婚姻，抓住符合世俗社會價值觀的東西，又真誠地希望能與希斯克厲夫進(jìn)行深

40、層次的心靈交流以滿足自己的內(nèi)心情感需求，試圖在物質(zhì)需要和精神需求之間尋求到某種平衡。然而，這種行為有悖于倫理(希斯克厲夫從小就是凱瑟琳的哥哥, 她父親的養(yǎng)子), 也不為世人所理解。這便是凱瑟琳的困惑，也是人類生存的困惑?！暗?，不可否認(rèn)：人是一個矛盾的集合體。當(dāng)你接受一個人的愛時，你也許還會覺得另一個人在深深地吸引著你。這是人類生存的一個事實被文明的倫理道德所唾棄的事實。倫理道德只能壓抑它，卻不能根除它。” 林燕平，董俊峰：英美文學(xué)教育研究，上海，上海外語及教育出版社，2007年,第164頁。 凱瑟琳違背自己的天性與林頓結(jié)合，她也不否定她和希斯克厲夫之間的愛情，她希望與希斯克厲夫幽會又引起林頓

41、的嫉恨，這使他進(jìn)退維谷、左右為難，幾近瘋狂。更讓她始料不及的是，她一直深愛的那個人已經(jīng)成了一個殘酷自私的復(fù)仇者。當(dāng)希斯克厲夫明確的告訴她要拐走伊莎貝拉來報復(fù)她當(dāng)初的狠心時，凱瑟琳這才意識到希斯克厲夫已蛻變?yōu)椤巴髫?fù)義的畜生”。與此同時，隨著希斯克厲夫的歸來，林頓親眼見目睹了凱瑟琳欣喜若狂的神情，看著凱瑟琳和希斯克厲夫親密無間的樣子，他嫉妒得臉色發(fā)白，禁不住在夜深人靜之時失聲痛哭。他終于意識到凱瑟琳的心里始終裝著希斯克厲夫，自己從來就沒有真正得到過凱瑟琳的愛。在他得知希斯克厲夫準(zhǔn)備利用伊莎貝拉的好感來報仇時，長期積聚內(nèi)心的對凱瑟琳和希斯克厲夫的不滿第一次爆發(fā)了。他把矛盾直指凱瑟琳: “從今以后，

42、你倒是放棄希斯克厲夫，還是放棄我? 你想都別想一邊做我的朋友，一邊又做他的朋友。我需要確切無疑知道你的選擇?！?艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第117頁。 對于凱瑟琳來說，這實在是一個兩難的抉擇：林頓與溫馨的家庭理想相關(guān)，希斯克厲夫與自由的境界相連，她原本是希望通過婚姻共同實現(xiàn)兩種不同追求?；榍埃Ｋ箍藚柗虻某鲎咭呀?jīng)讓她倍受打擊，此時林頓的做法再一次宣告著自己理想的破滅。凱瑟琳撕心裂肺，絕食了三天，林頓卻一直躲在書房里不聞不問，像沒事人一樣地假裝看書。凱瑟琳終于明白: 林頓根本不像她想象的那樣毫無保留地愛著她，他的愛是自私的、有條件的，他可以為保護(hù)自己的

43、利益而不顧及她的感受、甚至她的生命。“我本以為，雖然人人相互仇恨，勾心斗角，可是他們總還止不住要來愛我?？墒遣贿^幾個小時之間，他們?nèi)甲兂蓴橙死病！?同上，第121頁。 希斯克厲夫的背棄、林林頓的絕情、伊莎貝拉的指責(zé)，這些倫理處境將凱瑟琳推入了絕望的境地。她苦心營造的和諧家庭與幸福人生就此土崩瓦解，她那關(guān)于充滿愛意的溫暖的家庭價值理想就像泡沫一樣瞬間破滅了。凱瑟琳萬念俱灰，她以極快的速度凋謝著,就在生下小凱蒂兩個小時后便死掉了。凱瑟琳的婚姻是她身處邊緣處境謀求生存的唯一途徑，然而卻使她處于更深層的邊緣：她既不屬于畫面山莊也不能回到呼嘯山莊，她只能像個孤魂在荒原上游蕩。在她滿懷憂傷地離開人世的時

44、候，她只剩下了唯一的期盼: 與希斯克厲夫一起回到靈魂自由的天堂，為自己找到最后的歸宿不是在教堂里的林頓家族中間，而是在露天曠野里，只豎有一塊墓碑。第二章 希斯克厲夫形象系統(tǒng)分析呼嘯山莊中“魔鬼式的人物希斯克厲夫”那奔騰呼嘯的激情、鮮明強悍的愛恨意識、殘酷無情的報復(fù)手段以及豐富而復(fù)雜的性格內(nèi)涵給人以巨大的震撼。這種震撼，絕不只是因為他是一個惡貫滿盈的復(fù)仇者，而在于他在歷經(jīng)本我與超我的搏擊過程中，集愛與恨的交織、善與惡的轉(zhuǎn)換、妥協(xié)與反抗的變奏于一體以及從他身上展現(xiàn)出的愛與恨不可相容的兩極對峙?？v觀希斯克厲夫激蕩曲折的一生，我們會發(fā)現(xiàn)他在人性與魔性的輪回變遷中畫就了一幅驚心動魄的人性曲線圖，昭示了生

45、命歷程的險峻激烈及其起點與終點的純真質(zhì)樸。一、 游移在家庭邊緣的“養(yǎng)子” 呼嘯山莊構(gòu)筑了兩個典型的環(huán)境意象“呼嘯山莊”和“畫眉山莊”。這是兩個對立的元素，“呼嘯山莊”這座高踞貧瘠荒野之上任憑風(fēng)吹雨打的哥特式古老房屋與“畫眉山莊”這座坐落在蔥蘢峽谷之中、展示著現(xiàn)代文明的別墅形成了鮮明的對比。林頓家族是當(dāng)?shù)刈畲蟮牡刂?，“畫眉山莊”是這個屬于有產(chǎn)鄉(xiāng)紳階層家族的家園，可以說代表文化。這里的人性格溫柔、文雅、行為舉止得體，但卻懦弱、缺乏生命力。自然在這里得到規(guī)劃和開發(fā)，因而也或多或少失去了其原始的風(fēng)貌?！爱嬅忌角f” 是靠了自然才得以生存，但是和大多數(shù)階級文化一樣，它切斷了自己自然的原生之根。較之“畫眉山

46、莊”，呼嘯山莊 與土地的關(guān)系更為密切，那黑色的“沼澤”，常年不斷的“北風(fēng)”、“雪”、“霧”、“嚴(yán)寒的北方天空”、“巖石”，頑強生長的“石楠叢”等自然之物，構(gòu)筑起荒原蠻荒、粗獷而蒼涼的堅韌形象，具有生命的力度和質(zhì)地，表達(dá)著生命嚴(yán)酷而又頑強的內(nèi)涵。這里的人們自我放縱、性格暴躁、充滿野性如狂風(fēng)般難以駕馭。生活在呼嘯山莊的恩蕭家從事著簡單質(zhì)樸的勞作，享受著成為他們自己主人的自由建立在既定的血緣家庭結(jié)構(gòu)中的相對的自由。他們的生活如同受風(fēng)雨摧殘的荒野和寂寞的山谷一樣一成不變。對他們來說，工作與人際關(guān)系大致等同：工作是社會化的，人際關(guān)系通過歷史、財富、權(quán)利而非婚姻和子女的愛把他們聚集在一起。山莊的社會單元家

47、庭既是自然的（生物的）也是經(jīng)濟的。在某種程度上，它扮演著自然的物質(zhì)關(guān)系與社會的血緣關(guān)系的調(diào)停者，以純物質(zhì)性的經(jīng)濟因素勞動、親族、遺產(chǎn)控制著人際關(guān)系。 Terry Eagleton, Myth of Power: A Marxist study of the Brontes（Hampshire: Macmillan Press, 1988）. PP.106. 希斯克厲夫的介入無疑破壞了恩肖家原來建立在血緣關(guān)系上的家庭紐帶，所以，當(dāng)老恩肖把希斯克厲夫帶回家時，幾乎遭到所有家庭成員的強烈抗議：恩蕭太太非常惱火，“打算把他扔出門去”；凱瑟林“呲牙咧嘴沖著那個傻里傻氣的小東西發(fā)泄怒火。用唾沫吐他”， 她

48、和亨德雷“壓根就不愿意和他同床，甚至不愿讓他待在他們的房間里”；女仆奈莉把這個新來的小家伙像狗一樣“放在樓梯口上，希望明日他會離去” 艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第35-36頁。 雖然老恩肖對希斯克厲夫的愛超過了對家庭里的任何人，但這樣的愛給希斯克厲夫帶來的不是幸福與滿足，而是種種痛苦與磨難。首先，被遺棄的事實已經(jīng)讓希斯克厲夫變得憂郁、倔強而麻木不仁，面對著老恩肖的寵愛，他無動于衷; 其次，老恩肖的愛激起了亨德雷的嫉妒和厭恨，他把希斯克厲夫當(dāng)作掠奪父親情感和特權(quán)的人，他不能容忍卑賤者分享他的權(quán)力。作為山莊的血緣權(quán)力繼承者，亨德雷感到自身的社會角色與家庭

49、角色受到這個非法闖入者的嚴(yán)重威脅，故而把對父親的反抗化為對希斯克厲夫的虐待：耳光、秤砣經(jīng)常像雨點一樣落在幼小的希斯克厲夫身上。 “野小子”，“要飯的無賴”，“小魔鬼”不斷升級，似乎在不斷提醒著希斯克厲夫: 這不是你的家，你不配享有這里的一切! 因此，盡管老恩肖在世時以博大的人道主義胸懷給予希斯克厲夫無私的愛，但他的內(nèi)心世界卻一直是空虛、郁悶而冰冷的。對于呼嘯山莊來說，希斯克厲夫始終是個異類，雖然被命名后的他的確被歸化到一個不可逃避的系統(tǒng)家庭之中, 具有了他的位置被收養(yǎng)者，但他并未獲得恩肖家族的姓氏這一社會性象征身份，因而不可避免地游離于家庭“中心” 之外，像個仆人而非家庭成員。正如小說中所說的

50、那樣,“希斯克厲夫”作為一個單詞, 既代表基督教徒, 也代表姓氏, 它充當(dāng)了在家庭關(guān)系中代表某個“位置”的標(biāo)簽。很顯然，這個位置是可以由任何個體來填充的。拉康說，“一個命名, 無論其多么迷惑, 都標(biāo)示著一個特指的人, 它導(dǎo)引著通向人的社會存在狀態(tài)。如果我們必須界定人之成為人的那種瞬間, 我們或許會說在我們進(jìn)入一種在語言生成的象征性關(guān)系中的頃刻間” Lacon, Jacque, The Language of the Self. The Function of Language in Psychoanalysis. Trans. Anthony Wilden ( Baltimore: The J

51、ohns Hopkins U P, 1968 ). pp.362. 由此可見，被命名后的希斯克厲夫被帶進(jìn)了一個陌生、有序、排他的“非我性”的環(huán)境，他自己也因此具有了“角色意識”, 參與到更大的存在群體中, 而他的命名則是這一角色認(rèn)同過程的象征?！懊?揭示出, 人擁有獨立于他們身體以外的角色或職能，但這種“非我性”的命名必須存在于自我中，才能使一個人成為人類社會的成員。這實際上是一個人與環(huán)境和諧共生的問題，也是人的自我認(rèn)同問題。如果人的存在不能和周圍的環(huán)境和諧共融，那么他就是一個“他者”，他的人格結(jié)構(gòu)便會有極大意義上的缺失和匱乏，精神世界便會是孤獨寂寥的。如果他屈從于本質(zhì)上和他個性不同的環(huán)境

52、中的存在，他就會如荒漠中的一粒沙土一樣在大自然中居于被忽略的位置而平淡平凡。如果他有不甘，想磨礪后而閃閃發(fā)亮，他就必須在接受狂風(fēng)暴雨的沖刷后依然堅韌堅強，從而傲然屹立。當(dāng)他真正強大時，他就會成為他所在的環(huán)境的主人，獲得人格和精神自由而全面的發(fā)展。反之，如果經(jīng)歷了所有的掙扎而依然不能融于所生存的環(huán)境，那么，他便會以極端的方式來捍衛(wèi)自我，最終會發(fā)展為病態(tài)的思維和認(rèn)知，達(dá)到他和周圍環(huán)境的絕對疏離。希斯克厲夫之后的報復(fù)固然有愛恨的因素，但更大的意義上是他“自我”的追尋與確認(rèn)。對他來說，凱瑟琳嫁給林頓的事實，不只是失去了心靈的伴侶，還在于他終于明白了這樣一個殘酷的現(xiàn)實：不管是在呼嘯山莊還是畫眉田莊，都沒

53、有真正屬于他的立足之地，他是一個被排斥的絕對意義上的“他者”。雖然他偷聽到了凱瑟琳婚前對奈莉的自我剖析，但他知道，失去凱瑟琳就等于自己失去了所有的精神依托，失去了“自我”，所以他要不擇手段地去尋覓“自我”的回歸。希斯克厲夫的童年是邊緣性的，他在兩種對立的方式上被剝奪了自由：一方面作為沒有土地的農(nóng)工，在呼嘯山莊干活，受工作和家庭結(jié)構(gòu)的壓制；另一方面被變得更“野”。從這個意義上說，不論在社會內(nèi)還是在社會外，希斯克厲夫都沒有自由。這沖突是資本主義社會殘酷事實的縮影無論在它的內(nèi)部或外部都沒有真正意義上的平等與自由。黑格爾在論及由自然條件產(chǎn)生的心靈性沖突時曾指出，出身的差別本身就是一種不公正的事情，按照

54、人的概念，人有應(yīng)有的權(quán)利關(guān)系、欲望目的和要求。如果由于出身的差別，而使處于低下的人們喪失了這些權(quán)利，那么，這種社會就是不合理的。 黑格爾: 美學(xué), 朱光潛譯, 北京,商務(wù)印書館，1999年。 追根溯源，希斯克厲夫在家庭中的邊緣境遇緣于他的社會邊緣性。作為一個不明身份的棄兒，他既無法印證自己具有高貴的血統(tǒng)、顯赫的家庭背景，更無能擁有驕人的財富他是一個十足的無產(chǎn)者，一個饑餓的代名詞。雖然十九世紀(jì)四十年代的英國是“一個欲望與饑荒、反叛與病態(tài)的保守的世界, 欲望與滿足, 壓迫與喪失在每一處生活經(jīng)驗中都深刻地交織在一起” Raymond Williams，The English Novel from D

55、ickens to Lawrence (London：London Press,1970). pp.60. 但在呼嘯山莊，來歷不明的希斯克厲夫仍是異數(shù)。曾如 “半開化而殘忍”的內(nèi)利迪安冷漠地說,“這東西不是我的同類?！弊鳛椤爱愵悺保Ｋ箍藚柗蛟诤魢[山莊受到欺凌和虐待；作為 “異類”，當(dāng)希斯克厲夫和凱瑟林夜闖畫眉山莊時，他受到與凱瑟林完全不同的待遇：凱瑟琳受到百般呵護(hù)，而他卻被家丁惡狠狠地趕了出來。“壞小子”、 “根本不配到體面人家來” 艾米莉勃朗特：呼嘯山莊， 陸揚譯， 武漢，長江文藝出版社，2006年，第49頁。這就是畫眉山莊人對他的接待。試想，如果他擁有高貴的血統(tǒng)、殷實的家產(chǎn)，那么，他與凱

56、瑟林的愛情將重新書寫。然而，除了壓抑和自卑,他一無所有，他只能眼睜睜地看著自己的靈魂之愛投入到林頓的懷抱。凱瑟琳和希斯克厲夫的關(guān)系，把他們從周圍的世界中抽象出來看, 原本是關(guān)于拉康“想象界”的一個典型的例子: 一個存在者的身份的形成完全有賴于他者的存在。但凱瑟琳必須占據(jù)她在象征秩序中的那個位置,才能把她的伙伴留下, 讓他滯留在想象界的領(lǐng)域。凱瑟琳與希斯克厲夫個受壓抑的婦女和一個受剝削的農(nóng)工, 原本是有機會開創(chuàng)一種與呼嘯山莊的工具主義經(jīng)濟截然相反的關(guān)系形態(tài)的。然而凱瑟琳卻因世俗價值觀的影響而背叛了與希斯克厲夫的天然認(rèn)同，走進(jìn)一個本不屬于自己的天地。從此，他們雖一窗相隔，近在咫尺，卻如海角天涯。凱

57、瑟琳自己陷入了痛苦的深淵，也把希斯克厲夫拖入到難以自拔的精神和情感的絕境。初時對林頓家窗內(nèi)一切不以為然的希斯克厲夫也在一道道無形窗戶的阻隔下，耗盡了自己的青春和愛情。小說中“窗戶”的意象貫穿始終，闡釋著愛與恨，生與死，自然與文明，邊緣人與權(quán)威人之間兩種截然不同世界的對立和融合，把男女主人公之間的神秘愛情和復(fù)仇主題推向高潮，震撼著人們的心靈。窗子首次出現(xiàn)在小說開頭洛克烏德的夢境中：在那個風(fēng)雪交加的夜晚，樹枝撞擊著玻璃窗，洛克烏德用拳頭打碎玻璃，伸出胳膊去抓樹枝時，卻碰到了一根冰冷的手指，外邊的游魂要從窗子進(jìn)來。此時的窗子是冥界與現(xiàn)世的隔閡,是把“ 人”同可怕的“ 異體”分隔開的中介。當(dāng)希斯克厲夫

58、與凱瑟琳誤闖畫眉山莊時，他們透過窗戶看到一個與呼嘯山莊完全不同的文明世界。凱瑟琳最終被接納進(jìn)了文明世界，不由自主地成為了窗內(nèi)繁華世界的虛榮的俘虜，希斯克厲夫卻被排斥在了文明世界之外。從此，窗外的自由與窗內(nèi)的枷鎖，被一層透明的玻璃阻隔開來，窗戶又一次成了隔開文明世界與蠻荒世界的媒介。在凱瑟琳病重之時，她不止一次地讓仆人打開窗口，讓自己的靈魂能飛到呼嘯山莊的自由世界里去。在她的心里，打開窗戶意味著打破阻止她和希斯克厲夫在一起的屏障，她最終意識到自由的靈魂是無法真正忍受束縛的，窗外才是她的生活、她的本性和她的自由。在希斯克厲夫彌留之際，窗也成為了他的精神窗口，他天天對著窗外思考，從他死時手臂伸向窗外面帶笑容的樣子,我們可以推測,在他生命失去的同時,他的靈魂已與凱瑟琳的靈魂相聚,他們之間生死不渝的愛超越了時空、戰(zhàn)勝了死亡、獲得了新生。“窗戶”的意象可謂是橫亙在邊緣人與權(quán)威人之間一道無法逾越的屏障。薄薄的窗玻璃仿佛一道道無形屏障，將內(nèi)外兩個世界，將權(quán)威人與邊緣人截然分離開來。正像狄更斯所描繪的那樣，這個世界，對于置身中心地帶的人來說，是最昌明的時世，陽光燦爛的季節(jié)