1、陜西省高一上學期語文期末考試試卷名字：班級：成績：一、選題(共計4題)共計8分)1. (2分) (2017年唐山月考)以下詞語中，沒有錯字的小組為()a .防止銀膏上的糖燃燒b .紫檀杜編纂者戰(zhàn)斗萬數(shù)陳翰c .問候的煙讓我頭疼d .瀆職是沒有禁忌的2. (2點)以下各句中，下劃線的句節(jié)使用適當?shù)氖?)a .客廳的墻壁上掛著我們一家人在桂林拍的照片，照片雖然有點褪色，但溫暖而美麗的自然情誼清晰地浮現(xiàn)在眼前。b .京劇達人梅蘭芳老師不僅在舞臺上，在日常生活中也很有氣勢，隨時隨地，他總是很迷人。c .網(wǎng)癮使小明的學習成績急劇下降，幸運的是父母發(fā)現(xiàn)了，不斷地要求指責，他戒掉了網(wǎng)癮。D . 舌尖上的中國

2、是國內(nèi)第一個使用高清機器拍攝的美食紀錄片，近距離拍攝的各種食材的紋理結(jié)構(gòu)，給觀眾帶來了新鮮的審美感。3. (2點)以下各句中線索詞的解釋有錯誤的項是()a .厚的會聚用雕刻墻雕刻：描繪、描繪b .伏甲、攻甲：士兵c .宣子田是第一個山田：狩獵d .我的懷里，自己贊美伊琪：這個4. (2分) (2017年貴陽月考)以下各句無語病的句子為()a .大學畢業(yè)生不應(yīng)該只關(guān)注自己的屈伸，一家人的饑餓，真正應(yīng)該關(guān)注的是接受過高等教育的作為個人的集團、社會、對他人的責任和義務(wù)。b .目前教育界擔負著培養(yǎng)許多思想質(zhì)量好、精通業(yè)務(wù)的科技人才的艱巨任務(wù)。c .由于環(huán)境污染，厭氧細菌繼續(xù)嚴重污染，容易發(fā)生破傷風，患

3、者在當?shù)睾瓦\送地趕不上救治就死亡了。d .未來三年內(nèi)，中國建立四十二條高鐵客運專線，轉(zhuǎn)變長期鐵路客運發(fā)展模式，加快沿線地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。二、讀現(xiàn)代文(共計2題)共計18分)5. (6分鐘) (2018高二上姜堰期)讀下一個文字，完成下一個問題。中國文化的內(nèi)涵季羨林我把文化分為狹義的文化和廣義的文化。 狹義上指哲學、宗教、文學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等。 廣義上的意思是包含精神文明和物質(zhì)文明創(chuàng)造的東西，也包含汽車和飛機等。周一良老師把文化分為狹義、廣義、深義三個層次。 對于深刻的文化，周老師有自己的意見。 “是狹義文化的幾個不同領(lǐng)域，或者是狹義和廣義文化的相互無關(guān)的領(lǐng)域，進一步綜合、摘要、集中

4、、提取、抽象、升華，得到這些許多領(lǐng)域普遍存在的共同東西。 這種東西可以稱為深刻意義的文化，也就是民族文化中最本質(zhì)或最特征的東西”他以日本文化為例，日本深刻意義的文化特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”，具體的表現(xiàn)是簡單、樸素、細膩、含蓄、古雅，引用不顯眼，什么都不雕刻我不想從民族心理上探索，我想改變一個角度，同樣可以展示中華文化的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵。中國哲學和外國哲學的差異很多，其中最大的差異之一是中國哲學喜歡談知行問題。 我想按照知識和行兩個類別，把中國文化分成兩部分。 一部分是認識、理解、鑒賞等，這是已知的范疇一部分是綱紀倫常、社會道德等，這屬于行的范疇。 這兩部分背后存在著最本質(zhì)、最有特征的中華文化。寅

5、恪先生關(guān)于中國思想史說：“南北朝時，有儒教釋明道三教的目的。 所以，從晉朝到現(xiàn)在，說起中國的思想，就能成為儒教道教的代表。 雖然是這個通俗的故事，但如果把古老的歷史事實排練出來，檢驗現(xiàn)世的人情，三教就要說，是不容易的論法。 所以，二千年來華夏民族受到儒家學說的影響，最深刻的人，在法律公私生活方面，在學說思想方面，比佛教二教者差”。仔細分析中國的思想史，很容易發(fā)現(xiàn)影響行方面的主要是儒家，在知識方面做出決定的是佛道兩家。 在這兩者背后潛在的最深的中國意義文化是三綱六紀等倫理道德上的東西。關(guān)于佛教，其學說和實踐也有知行兩個方面。 原始佛教最根本的教義是無常、無我、苦、十二因緣等，都屬于知道的一面。

6、八正道、四圣諦等介于知行之間，其中既有已知的要素，也有行的成分。 與知識密切相關(guān)的行，如修行、膜拜、涅槃、跳出輪回，完全沒有倫理色彩。 傳到中國后，這種無父無君的主張，和中國的三綱六紀等完全對立。 在與中國文化的激烈沖擊中，佛教如果不適應(yīng)現(xiàn)實，必然無法在中國建立立足點。 佛教為了生存，必須做一些偽裝。 早期的佛典中特別強調(diào)了“孝”這個文字，是為了適應(yīng)中國具有綱紀色彩的文化要求而歪曲原文的意思。 由此可見，中國深厚的文化力量是無法抗拒的。在這一點上，中國學者感到。馮友蘭老師說：“基督教文化重要的是天，說話的是天學”。佛教說的是人死后的事，地獄、輪回等，這是“鬼學”，說鬼的中國文化是“人學”，很重

7、視人”。實際上，孔子是這個意見的代表。 “孩子閉嘴，變，力，亂，神”是證明。 他自己也“知道自己出生于未知，已經(jīng)死了。 ”“好的。”我認為中國文化的特性現(xiàn)在，或者說是深刻的意義上的文化上，那是倫理的顏色，那是宣傳的三綱六紀，和解決人與人的關(guān)系的精神。(1)下述文章內(nèi)容的分析和理解不正確的項目為()a .陳寅恪先生認為，二千年來中華民族受儒家思想影響最深的是制度、法律、生活等，在學說思想上儒家思想的影響可能不及佛道二教。b .中國哲學和外國哲學最大的區(qū)別之一是中國哲學喜歡談知行問題。c .中國文化的特質(zhì)在于其倫理色彩，即宣傳的三綱六紀和解決人與人之間關(guān)系的精神。d作者認為中國文化可以分為狹義的文

8、化，包括哲學、政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、道德等，以及廣義的文化，包括精神文明和物質(zhì)文明創(chuàng)造的東西。(2)關(guān)于佛教文化的分析，以下項目中正確的項目是()a .中國文化分為兩部分。 一部分是認識、理解、鑒賞等，這屬于知識范疇一部分是綱紀倫常、社會道德等，這屬于行的范疇。b .佛教中與知識有密切關(guān)系的行為完全沒有倫理色彩，不能影響中國人的行為。c .佛教文化原本主張沒有父親和你，但在與中國文化的激烈沖擊中，早期的佛典中有特別強調(diào)“孝”這個文字的地方。 這是因為佛教要求生存，為了適應(yīng)中國綱紀色彩的文化要求只能歪曲原文的意思。d .佛教學說和實踐也有知行兩面。 原始佛教的教、無常、無我、苦、十二因緣等都知

9、道。(3)根據(jù)文本信息，以下的推定正確的項目是()a .作者把文化分為廣義和狹義兩種，但他并不反對把文化分成更深的意義的文化。在佛教中的修行、膜拜、涅槃、逃脫等行為完全沒有倫理色彩，所以無常、無我、苦、十二因緣等與行為有密切關(guān)系的知識也完全沒有倫理色彩。c .深義文化是從狹義文化和廣義文化中整合、純化、升華的，范圍最小，不能代表一個國家或民族的文化特征。隨著基督教和佛教文化在中國的傳播和滲透，其影響一定會擴大，中國文化總有一天會重視“人”，重視“天”、“鬼”。6. (12分鐘) (2019高一次珠海期)閱讀下一篇文章，完成下一個主題。他們騎著白馬通過中國潘采夫2010年11月24日，黃迎來了6

10、周年。 奇怪的是，想起他的時候，沒有任何悲傷的心情。 我只記得他離開的時候做了個鬼臉，在笑。當然這個記憶是謊言，被肺魔困擾的人痛苦很多。 六年前做告別叔叔的主題的時候，有家報紙用了“滄海一聲哭”這個主題，埋得很好，只是境界下降，編不清了，叔叔什么時候哭了？戴上耳機聽滄海一聲笑，收集67人的版本，任賢齊班門拿斧子，神曲下品，江智民中定規(guī)則，羅文聲音優(yōu)美，許冠杰唱神韻。 聽說，這首歌本來是唯一帶黃色的。 我流過最熱血的是黃淚、徐克、羅大佑三人合唱的版本，徐克是配角，羅大佑的聲音已經(jīng)在江湖，黃淚的聲音很自由，不使用技法，像荒野的風聲一樣，誰在洶涌的河邊大聲叫喊，歌人感動，心在震動徐克和羅大佑已經(jīng)在人

11、中長了脖子，但不能和黃合唱。 金庸在笑傲江湖中描繪的曲洋劉正風不亞于俞伯牙鐘子期，我認為是最好的組合，Ni匡、黃雫和金庸。 金庸入世儒生，黃染游紅塵，倪匡笑看三界，并精神水平達到最高水平，有儒道聚集絕頂之勢，目送歸鴻，手搖五弦，三人唱“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮”，我可以想每想到黃雫，就想到側(cè)匡，每想到金庸，就不能嘆氣，這是怎樣的人龍鳳？怎樣的水土，沒有什么樣的歷史，就不能把這樣的人留在世上。 游龍游鳳、驚鴻，他們離開后，再也見不到這種人了。所以，我總是想知道他們是從哪里來的。他們受過什么樣的教育？為什么他們那時聚在香港？這樣的人以后還有嗎？黃出生于上世紀四十年代的廣東，一九九四九年到達香港。 他

12、的香港經(jīng)驗我們很熟悉。 金庸出生于民國時代的浙江海寧，是當?shù)氐臅阃?，從小在?zhàn)爭中流亡，學業(yè)不廢，弱冠成為新聞人，在香港的大公報服務(wù)，經(jīng)過之后的明報，有寫武勇的經(jīng)驗。最傳說的是Ni匡，他也出生在民國，曾在內(nèi)地做過軍人、警察，50年代在內(nèi)蒙古自治區(qū)開墾，冬天把小橋作為柴火拆除，因此以反革命罪被拘留了幾個月。 他決心逃跑，從內(nèi)蒙古、上海偽造公章逃到廣州，偷渡到香港以來，一生都不愿意神州，一步也不踏出大陸。這是黃是他們世代的典型路線圖，實際上除了這三個人，還有很多人都走上了這樣的軌跡。 梁羽生是，胡菊人是，馀英時是，他們?nèi)ハ愀鄣睦渍?、殷海光、李斌、許錢云也沒有差異，他們只是來臺灣的唐德剛、巫寧坤等

13、都去了美國。數(shù)一數(shù)他們的人生軌跡，在文化“流民圖”上，他們嚴格，梁啟超、陳寅恪的文化馀脈，像鳥一樣離開民國的故鄉(xiāng)，成為海外游魂。 唐德剛的五十年代的塵埃，巫寧坤的一滴淚，黃上的“浪奔浪流，萬里河水滾滾流”，金庸的“堵塞牛羊的天空約定”“誰的子弟，誰的家庭”，馀英時的五四研究，許錢云的萬古江河 風雨江山，聽這些名字在英風下，有很多斑淚，像是孤鳥的悲鳴。他們騎著白馬橫穿過中國，這是那個時代的中國文化地圖。這樣，黃染為什么能“滄海一聲笑”，林夕不會，方文山不會，馀華不會。 黃雫出生于民國，受過完全民國小學教育，投身香港，香港成為民國文化人的諾亞方舟，成為人文元地，他們的語境不斷，香火不斷，同時有著對

14、萬里國家的深深記憶和離開國家的懷鄉(xiāng)的一絲痛苦。 最重要的是，當時的香港成了自由的燈塔、經(jīng)濟中心、文化的集散地。 這些風云的相遇，這些因緣的一致，前文絕后，臺灣也不具備這樣的條件。 而且，在今天的香港，上下文逐漸清晰，在今天的臺灣，已經(jīng)不是以前的水土了。 所以，只有那個時代的香港，才能誕生黃隊，誕生鎳匡，誕生金庸。 沒有其他的。也許已經(jīng)沒有這樣的人了，也許有未來，但我看不見。(摘自人文讀本 )(1)關(guān)于以下資料的內(nèi)容分析和摘要不正確的項目是()a .編輯不熟悉黃染的性格，以“滄海一聲哭”做報紙標題，下乘。b .作者對任賢齊和黃雫的聲音進行了比較，突出的俗物忍受不了黃的慷慨。c .作者認為最佳組合

15、：金庸屬于“儒教”，黃隊屬于“道”，側(cè)匡屬于“釋放”。d .一方的水土、歷史培養(yǎng)了一方的英才，黃一生后，在這樣的人中龍鳳再也見不到了。(2)關(guān)于以下資料的內(nèi)容分析和摘要不正確的項目為()a .文章是為了紀念黃雫6周年而寫的，但以“他們乘著白馬渡過了中國”為題，想懷念黃雫，紀念那個時代的文化集團。b .用比喻手法“他們騎著白馬通過過中國”，顯示出這些文人們拿著劍離開國家，旅行了很棒的山河。c.段的劃線文用比喻的手法，寫出了這些文化流民蘊藏在卓越的風貌、氣魄、成就深處的去國之痛、文化框架。d .文章的最后一段話“這樣的人”指的是金庸、黃隊、側(cè)匡等絕頂文人，他們的界限表現(xiàn)了后來人難以到達，作者對這種

16、文化框架的無力、悲傷。(3)作者為什么說“黃雫說滄海笑，林夕不行，方文山不行，馀華不行”？三、讀文言文(一共一題)共計十一分)7. (11分鐘) (2020高三下六安月考)讀下面的文言文，完成各題。被哲宗立(蘇軾)復(fù)朝奉郎、知登州、禮部郎召喚。 起居救人。 軾由于憂患突然向首相蔡辭職，確實說公眾徘徊翔久沒有人能出于公眾之右。 軾說：“以前林希在該館，年也長了。” 確實“希固是第一個公開的嗎？ ”。死是不允許的。 兩年兼讀。 每讀到治愈亂興衰、邪正得失的時候，總會有幾次不重復(fù)指導的情況，以圖多次醒悟。 哲宗雖然沉默了，但諾瓦爾最先高興。 讀了祖先寶訓，適時地說，農(nóng)歷說：“現(xiàn)在賞罰不明，善惡沒有任

17、何說服的黃河勢力是北流，強東的夏天進入鎮(zhèn)戎，掠奪了數(shù)萬人，英俊的大臣沒有聽到。 凡事都是這樣的話，就有崩潰的危險。 ”3年來，權(quán)利智禮部作出了貢獻。 大雪受寒了，士坐在法庭上，啞口無言。 放寬那個禁止，竭盡技術(shù)。 巡回屋的侍從做著侮辱性的行為，還有含糊的單詞，犯罪，演奏著它。 四年之積是論事，被軸心人士怨恨。 軾怕也不能容忍，外面，請知道杭州。 不，諫官言前相蔡認識安州，作了一首詩，借鄧處俊事嘲笑太皇太后。 大臣建議搬遷嶺南。 軾密疏：“法院若薄罪，皇帝孝治不足；若確定深罪，太皇太后仁政是小累。 宜皇帝敕置獄逮捕治，發(fā)出太皇后敕許，仁孝能繼續(xù)兩人”。 宣仁后的心不能用溫柔的語言來表達。 出去郊外，用以前統(tǒng)治的恩例，內(nèi)侍給了龍茶、銀，進行了很厚的慰問。 甚至杭、干旱、饑餓和瘟疫。 軾早上請求，本道不提供米三人中的一人，復(fù)雜地派遣僧侶，易米拯救饑餓的