1、第三章,比較文學(xué)的基本類型與研究方法,比較文學(xué)的基本類型與研究方法,影響研究 平行研究 接受研究 闡發(fā)研究,比較文學(xué)的基本類型,兩種最基本的研究類型 影響研究 平行研究 接受研究 闡發(fā)研究 兩種衍生的研究類型,第一節(jié) 影響研究,一、比較文學(xué)中的“影響”,物質(zhì)化的理解 通過材料證明的事實上的聯(lián)系。 精神上的理解 “影響是一種滲透在作品之中，成為藝術(shù)作品有機(jī)的組成部分、并通過藝術(shù)作品再現(xiàn)出來的東西”。,朗松：,“真正的影響，是當(dāng)一國文學(xué)中的突變，無以用該國以往的文學(xué)傳統(tǒng)和各個作家的獨創(chuàng)性來加以解釋時在該國文學(xué)中所呈現(xiàn)出來的那種情狀。究其實質(zhì)，真正的影響，較之于題材選擇而言，更是一種精神存在。而且，

2、這種真正的影響，與其是靠具體的有形之物的借取，不如是憑借某些國家文學(xué)精髓的滲透，即謂之作品的色調(diào)和構(gòu)思的恰當(dāng)而加以顯現(xiàn)，真正的影響理應(yīng)是得以意會而無可實指的?！?約瑟夫T肖,“一位作家和他的藝術(shù)作品，如果顯示出某種外來的效果，而這種效果，又是他的本國文學(xué)傳統(tǒng)和他人的發(fā)展無法解釋的，那么，我們可以說這位作家受到了外國作家的影響?！?影響“是一種滲透在藝術(shù)作品之中，成為藝術(shù)作品有機(jī)的組成部分，并通過藝術(shù)作品再現(xiàn)出來的東西”。,二、影響研究的深化,(一) 從“外部性”到“內(nèi)部性” “文學(xué)關(guān)系史研究” 文本、美學(xué)價值研究 (二) 從“機(jī)械性”到“有機(jī)性” 材料的簡單論證有機(jī)分析 (三) 從“單向性”到

3、“雙向性” 單向的傳遞雙向互動,三、影響研究理論體系的構(gòu)成,(一)影響的超國界存在說 影響的跨民族、跨國界、跨文化是比較文學(xué)學(xué)科存在的基礎(chǔ)，是各民族、各國家文學(xué)間長期存在的客觀現(xiàn)象。 (二)影響的事實聯(lián)系論 不同文學(xué)間的影響首先表現(xiàn)為事實聯(lián)系，因此影響研究往往要從事實的討論開始，對作家、作品間的相互聯(lián)系進(jìn)行分析和得出結(jié)論。,三、影響研究理論體系的構(gòu)成,(三)影響的歷史意識論 事實影響必然具有歷時性，精神上的影響也要體現(xiàn)在時間上，所以文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象與觀念必然具有傳承關(guān)系。作品、現(xiàn)象、觀念等還應(yīng)該放入客觀歷史背景中進(jìn)行考察。 (四)影響是對創(chuàng)作活動的理解論 探討文學(xué)的影響，實質(zhì)上是對創(chuàng)作活動或

4、創(chuàng)作過程進(jìn)行探討。,三、影響研究的不同方面,影響的范圍 影響的方式 影響的過程,影響的范圍,大 一個國家或民族的文學(xué)對其它國家或民族文學(xué)的影響； 一種文學(xué)思潮或文學(xué)運動在不同國家的影響。 小 某個國家或民族的作家對其它國家或民族作家的影響。,影響的方式,直接影響 間接影響 拜倫-普希金-萊蒙托夫,影響的過程,放送媒介接受 放送者流傳學(xué) 接受者淵源學(xué) 媒介者媒介學(xué),四、影響研究的方法,初級階段： 考據(jù)(收集材料、考證) 高級階段： 分析、歸納、推理、判斷得出結(jié)論 以事實為依據(jù),五、影響研究的過程,影響存在的提出 材料的搜求和考訂 假設(shè)的證明 “大膽假設(shè)，小心求證” 影響的深入研究 “圓形的研究”

5、 模仿與改編,六、影響研究文章舉要,范存忠：趙氏孤兒雜劇在啟蒙時期的英國 季羨林：印度文學(xué)在中國 楊周翰：彌爾頓失樂園中的加帆車 趙毅衡：意象派與中國古典詩歌,范存忠：趙氏孤兒雜劇在啟蒙時期的英國,中國-法國-英國 翻譯 批評 模仿,翻譯,法國 1735中國通志馬若瑟 英國 1736 瓦茨 138-1941 凱夫 -帕西,批評,法國 阿爾央斯、伏爾泰 英國 赫德,改編,法國 1755 伏爾泰 英國 1741 哈切特 1759 謀飛,結(jié)論,中英文學(xué)關(guān)系 從本民族文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)的批評 趙氏孤兒的影響 不在藝術(shù)形式而在于題材,第二節(jié) 平行研究,一、平行研究的定義,“平行研究”是比較文學(xué)研究中的基本類型

6、之一，它將那些“相似”、“類似”，但是并沒有直接關(guān)系的兩個民族（或幾個民族）文學(xué)，兩個（或多個）民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。,二、平行研究的目的,更好地解釋各民族文學(xué)的現(xiàn)象，對文學(xué)的基本問題乃至人類社會的精神生活作出理論上的闡釋，對總體文學(xué)及至世界文學(xué)做出貢獻(xiàn)。,三、平行研究的范疇與對象,1、不存在直接聯(lián)系或無法證明其間存在因果聯(lián)系的跨語言、跨民族和跨文化的文學(xué)關(guān)系； 2、文學(xué)與其他學(xué)科之間的綜合的文學(xué)關(guān)系,1、文學(xué)學(xué)科內(nèi)部,作品的主題、題材、人物、情節(jié)、 藝術(shù)手法、藝術(shù)形式等主題學(xué) 文學(xué)類型文體學(xué) 文學(xué)理論比較詩學(xué) 文學(xué)史上的時期、

7、潮流、運動 作家作品的綜合研究,2、文學(xué)與其他學(xué)科之間,文學(xué)與藝術(shù) 文學(xué)與人文學(xué)科 文學(xué)與社會學(xué)科研究 文學(xué)與自然科學(xué)研究,四、平行研究的理論前提,1、可比性 2、文學(xué)性,1、可比性,可比性是比較研究對象中存在的一種可供研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價值，是提供比較研究的可能，是保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。 “同”與 “異” 同（相同、相似、相通） 異（差異）,2、文學(xué)性,文學(xué)性是平行研究的前提與立足點 “文學(xué)性”作為比較文學(xué)的基本屬性，是比較文學(xué)的安身立命之本，失去文學(xué)性的比較文學(xué)將不成其為比較文學(xué)。,如何堅持文學(xué)性,1、跨學(xué)科研究中： 第一，研究者的目的和重心必須在文學(xué)上，而 不是在別的學(xué)科上；

8、第二，研究的全過程必須始終圍繞“文學(xué)”這 個中心。以文學(xué)為出發(fā)點，以文學(xué)為主 線，以文學(xué)為歸宿； 第三，研究的結(jié)果應(yīng)該能對文學(xué)的發(fā)展作出有 益的結(jié)論。,如何堅持文學(xué)性,2、學(xué)科內(nèi)部研究中： 就是要注重 “文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)這個美學(xué)的中心問題”。,五、平行研究的方法,平行研究的方法是哲學(xué)的、審美的、批評的方法。 具體方法： 比較、對照、解析、推論、評價、綜合等一系列過程。 比較(對比、對照) 發(fā)現(xiàn)同異 綜合 (解析、推論、評價) 得出結(jié)論,平行研究文章舉要,楊絳：李漁論戲劇結(jié)構(gòu) 秦家琪：阿Q和堂吉訶德形象的比較研究 朱光潛：中西詩在情趣上的比較 錢鐘書；中國詩與中國畫,第三節(jié) 闡發(fā)研究,一、闡發(fā)研究

9、的性質(zhì)與前提,闡發(fā)研究是在平行研究基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來的一種研究方法，本質(zhì)上沒有超越平行研究的范圍。 闡發(fā)研究以跨文明、跨文化的文學(xué)存在為前提，尤其是以異質(zhì)文明（文化）間的文學(xué)存在為前提。,二、“闡發(fā)法”的提出,“闡發(fā)法”是中國學(xué)者從本國比較文學(xué)研究實踐出發(fā)提出的具有中國特色的平行研究方法。,余國藩(1973),過去20余年來，旨在用西方文學(xué)批評的觀念和范疇闡釋傳統(tǒng)的中國文學(xué)的運動取得了越來越大的勢頭，這樣一種趨勢預(yù)示在比較文學(xué)中將會出現(xiàn)某些令人振奮的發(fā)展。應(yīng)該指出，運用某些西方的批評觀念和范疇來研究中國文學(xué)，原則上是適宜的，這正如古典文學(xué)學(xué)者采用現(xiàn)代文學(xué)技巧與方法來研究古代文學(xué)的材料一樣。,

10、古添洪、陳慧樺（ 1976年 ）,我國文學(xué)，豐富含蓄；但對于研究文學(xué)的方法，卻缺乏系統(tǒng)性，缺乏既能深探本原又能平實可辨的理論；故晚近受西方文學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用也往往加以調(diào)整，即對原理論與方法作一考驗，作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)研究。我們不妨大膽地宣言說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國學(xué)派。,古添洪 (1978),利用西方有系統(tǒng)的文學(xué)批評來闡發(fā)中國文學(xué)及中國文學(xué)理論，我們可命之為“闡發(fā)法”。這“闡發(fā)法”

11、 一直為中國比較學(xué)者所采用。 (中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探),“闡發(fā)法”的早期實踐,王國維評論（ l904年） 叔本華悲劇思想 以西釋中 陳寅恪王靜安先生遺書序論王一文： 取外來之觀念，與固有之材料互相參證。,楊周翰,我國早期學(xué)者多用外來的方法和理論來闡發(fā)中國文學(xué)，卓有成效。這個途徑我覺得應(yīng)當(dāng)算做“中國學(xué)派”的個特點。,“闡發(fā)法”產(chǎn)生的歷史原因,向西方學(xué)習(xí)； 中國新文學(xué)與古代文論的脫節(jié) 中國古代文論與西方文論之差異,“闡發(fā)法”的益與弊,益 在中西異質(zhì)文化間找到適當(dāng)?shù)谋容^方法同，能夠促生文化、文學(xué)新因素，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展。 “闡發(fā)法”把中國豐富的文學(xué)資源引入了世界文學(xué)

12、的宏大視野，是中國比較文學(xué)進(jìn)入國際比較文學(xué)的橋梁。,“闡發(fā)法”的益與弊,弊： 提法不周密，不完善單向度 更多地站在西文文學(xué)文化的立場上，未能讓文學(xué)文化間的對話處于一種平行的地位。往往使中國文學(xué)材料作為西方文學(xué)理論的注腳，就屢屢受到學(xué)界抨擊。,“雙向闡發(fā)”,雙向闡發(fā)要求以平等的立場來看待中西文化與文學(xué)；強(qiáng)調(diào)不僅僅用西方的理論來闡發(fā)中國的文學(xué)，或者僅僅用中國的模式去解釋西方的文學(xué)，而是用兩種或多種民族的文學(xué)互相闡發(fā)、互相印證。 錢鍾書、朱光潛等人的實踐印證,三、闡發(fā)研究的原則,1、堅持雙向性； 2、具體對象具體分析，找出闡發(fā)的可行 性，必要時可以對理論進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整 和改造。,四、闡發(fā)研究的方向,1

13、、理論闡發(fā)作品 用一種跨文明(異質(zhì)文化)的文學(xué)理論分析批評另一個文化的文學(xué)作品。 梅祖麟、高友工 分析杜甫的 Tu Fus “Autumn Meditations”：An Exercise in Linguistic Criticism 夏荷 常事不書：用“陌生化原則看的形式結(jié)構(gòu)”,常事不書：用“陌生化原則看的形式結(jié)構(gòu)”,常事不書 場景轉(zhuǎn)換 鏡花水月：從人物眼中看 劉姥姥進(jìn)大觀園 柳藏鸚鵡語方知 “送宮花賈璉戲熙鳳” 雙管齊下-紅樓夢的雙層結(jié)構(gòu),四、闡發(fā)研究的方向,2、理論間的相互闡發(fā) 相似的觀點或理論相互闡發(fā)，可以加強(qiáng)對理論的認(rèn)識。 錢鐘書 意、文、物 通感 詩可以怨,五、闡發(fā)研究的方法,分

14、析、解釋 判斷和結(jié)論,第四節(jié) 接受研究,一、接受研究的定義,接受研究是建立在西方當(dāng)代接受美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的一種新的比較文學(xué)變異研究的研究模式，主要研究一個國家的作家作品被外國讀者、社會接受的過程。,二、接受研究產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),20世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)的接受理論是比較文學(xué)接受研究產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 接受美學(xué) 讀者反應(yīng)批評,(一)接受理論,作者 作品 讀者 讀者對作品接受 讀者的創(chuàng)造性=作者的創(chuàng)造性 創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機(jī)地結(jié)合 姚斯：“讀者本身就是一種創(chuàng)造歷史的力量”,(二)接受理論的主要觀點,1、任何一部文學(xué)作品的社會意義和美學(xué)價 值只有通過閱讀才能實現(xiàn)； 2、“接受屏幕” 3、先見與期待視野 4、潛在讀者 5、空白、填空，誤讀、超越 6、社會性接受與個人接受 7、垂直接受與水平接受,三、接受研究誕生的標(biāo)志,1979 奧地利 因斯布魯克 國際比較文學(xué)第九次學(xué)術(shù)討論會 “文學(xué)的傳播和接受”,四、接受研究與傳統(tǒng)影響研究之異同,“接受和影響是一個問題的兩面” 放送者、傳遞者、和接受者 淵源學(xué) 接受理論(接受學(xué)) 1、接受理論和淵源學(xué)理論基礎(chǔ)不同 接受理