1、文藝復(fù)興時間：公元13501650起源于意大利的威尼斯、佛羅倫薩，后蔓延至整個歐洲古希臘古羅馬的文化傳統(tǒng)古希臘古羅馬的文化傳統(tǒng)言必稱希臘的原因：希臘文化是西方文化的源頭希臘文化優(yōu)秀，具體體現(xiàn)于純潔，強(qiáng)調(diào)自然主義愛美，美分等級守紀(jì)律刺激注意：古希臘是一個文化概念，而不是一個地域概念希臘人喜歡把事情放到生與死的境界中去體驗。戰(zhàn)爭濃縮了一切，讓好的更好，壞的更壞。古希臘文化發(fā)展快，不穩(wěn)定，但是高精尖、抽象；古代中國文化發(fā)展穩(wěn)定，但是高精尖不行，是高情感，形象思維發(fā)達(dá)。西方的浪漫主義古希臘和古羅馬奠定了浪漫和理性兩種文化元素。蘇格拉底認(rèn)為，知即是德，強(qiáng)調(diào)靈與肉的對立關(guān)于西方的浪漫主義：西方文化具有斷裂

2、性，喜歡走極端。有的時候能力不強(qiáng)，卻喜歡沖擊極限。西方給人一種國際化形象，行動阻力小。所謂浪漫就是在兩個極端中間跳，去尋找一個度。浪漫主義的特點：求新求異、感性、任性；強(qiáng)挑戰(zhàn)，強(qiáng)刺激。整個文藝復(fù)興時期的分期：整個文藝復(fù)興時期的分期：早期：1350-1450代表人物：但丁、比特拉克、薄伽丘、布魯尼中期：1450-1500鼎盛時期，文藝，尤其藝術(shù)方面極端繁榮。代表人物：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾晚期：1500-1650文藝復(fù)興時期的政治背景（主要為意大利情況）文藝復(fù)興時期的政治背景（主要為意大利情況）邦外部德法虎視眈眈，斗爭使得愛國情緒高漲，這一點有利于市民階級的強(qiáng)大。市民作為一種強(qiáng)大的政治力量，

3、給意大利的城市帶來了結(jié)束了外部貴族的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級掌權(quán)。因此，在文藝復(fù)興時期，意大利工商業(yè)繁榮；沒有統(tǒng)一的皇權(quán)（城邦制）；城中掌權(quán)的為大商人、大銀行家。市民中有精英組成的階層積極參與政治。參政意圖為將階級由城三個優(yōu)秀完成超越時間、空間、大題材和小題材的超越。貴族資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄙY產(chǎn)階級。這樣使得民意自下而上得到表達(dá)，公民與城市顯貴結(jié)盟，而且這種結(jié)盟狀態(tài)隨時發(fā)生調(diào)整變化。公民參政的內(nèi)容：發(fā)展共和理論；公民是自由的；參與政治與城邦的建設(shè)是公民的責(zé)任。文藝復(fù)興中的“復(fù)興”與古羅馬有聯(lián)系，古羅馬時期，政治參與與榮譽(yù)和征服緊密聯(lián)系。（此為對這一現(xiàn)象的一種解釋體系，代表人物為大衛(wèi)赫爾德）政治理論發(fā)展的三

4、階段：政治理論發(fā)展的三階段：第一階段：1350-1375核心思想：道德論通過道德來治理國家，通過教育提高公民的素質(zhì)代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘但丁關(guān)于但丁文藝復(fù)興是由但丁開始的，他是文藝復(fù)興的先驅(qū)。但丁是一個很全面的人：他成名早（因為新生），后來從政佛羅倫薩六個執(zhí)政官之一，后因黨派執(zhí)政被流放，流放之后寫作神曲、宴會、論俗語、君主論（論世界帝國）在但丁早年，愛情、政治都不順利。但丁的貢獻(xiàn)：首次提出政教分離論世界帝國中提出，世上所有的基督教國家應(yīng)該連合成一個大國家，由皇帝而不是教皇掌權(quán)。文學(xué)成就（在詩歌上有劃時代的意義，也有論文藝的書宴會）當(dāng)過執(zhí)政官在佛羅倫薩之外得到了很高的禮遇因為以上的因素

5、，但丁得到了佛羅倫薩知識分子的重視彼特拉克、薄伽丘等知識分子關(guān)于但丁的四個爭論：古典學(xué)彼特拉克：但丁用俗語（意大利語）寫作，意義重大薄伽丘：但丁拉丁語不好，古典文化不好布魯尼認(rèn)為，但丁是為國家打仗的，是最好的公民，是為共和國服務(wù)的世界公民這個爭議的來源：文藝復(fù)興早期為古典學(xué)問的復(fù)興，而布魯尼認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立佛羅倫薩共和國有沒有創(chuàng)新帝國/共和政體之爭但丁是否具有劃時代的貢獻(xiàn)？之后的學(xué)者如何認(rèn)識但??？從這兩點可以看出文藝復(fù)興是由但丁開始。但丁是什么？不是什么？但丁是個詩人，他會讀書，也會動手寫但丁想象能力很強(qiáng)材料不多，但是精神豐富人格高尚不悲觀，因為知道自己的責(zé)任，他的一生是奮斗不息（他寫神曲，每寫一

6、章就寄給老師，寫完了神曲之后就去世了，而最后一次稿件來不及寄出。社交好，能團(tuán)結(jié)人，善于統(tǒng)政理性的人，自制力好，內(nèi)心深處有完美主義。是一個動手的人，沒有家（離婚了），沒有書（流放的時候，沒把書帶在身邊）身體很好邊緣化的人早熟（9歲初戀）奉行行為正義按照美德行事，會有好報語言學(xué)很出色懂得天文學(xué)，對天國的想象有很多神秘色彩但丁為什么不自殺但丁不只是詩人，也是政治家、哲學(xué)家，意志比較強(qiáng)大。詩人愛自殺是因為承擔(dān)了哲學(xué)家的社會責(zé)任且本身非常脆弱神曲雖然是詩，但是有情節(jié)，有點像小說，寫小說的人是不容易自殺的他有未了的心愿，要讓大家看到天堂為人謙虛有信仰，書沒有寫完，不可以死流放時，意大利處于亂世狀態(tài)，后來黑

7、死病流行，不多一個死人，所以自殺沒有意義，不會有人注意到被流放，心里多少還是有點不服氣，一直想回去但丁如何處理當(dāng)時的宗教問題人有能動性，通過改善自己的行為可以超凡入圣，縮短人和神的距離功德的積累對得救有好處思想中有創(chuàng)造性、韌性，彈性強(qiáng)（壓迫越強(qiáng)，能量越強(qiáng)）*馬丁路德：削弱教會、強(qiáng)化國家削弱教會、強(qiáng)化圣經(jīng)重信仰，輕行為人神分離，神性歸神不歸人前定論能否得救由神定得救的是個人，每個人和神建立的是個人關(guān)系天國和人間不存在中間態(tài)人間是暫時，天國是永恒教會是看不見的，注重精神不注重形式大眾文化比經(jīng)營哲學(xué)重要但丁的貢獻(xiàn)最早研究古典學(xué)的人（最早把古典學(xué)當(dāng)作精神寄托）提出道德政治論、提倡美德，把情感提到很高的

8、高度世界不好的原因是因為人性壞，要通過教育改善人性人神相近論研究本民族語言（意大利語）主張政教分離但丁和彼特拉克的區(qū)別但丁關(guān)于來世想得更多，在宗教方面比彼特拉克虔誠；但丁內(nèi)神外王，彼特拉克主張入世、建功立業(yè)。彼特拉克認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用歷史的方法研究古典學(xué)，古典學(xué)是最好的；但丁認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用古典學(xué)改造人性，改造、發(fā)揚古典學(xué)但丁比較貴族氣，追求完美，很清高；彼特拉克較為平民化但丁不矛盾，是一個虔誠的基督徒；彼特拉克很矛盾但丁的愛情談得很干凈；彼特拉克的愛情談得不干凈，有私生子。（囧死了（_）但丁做事情總是從政治目的出發(fā)；彼特拉克從虛榮心出發(fā)但丁三十幾歲被流放；彼特拉克一出生就和父親一起被流放（這能算彼被流放么

9、）但丁更愛佛羅倫薩彼特拉克更看重名利彼特拉克貶低但?。ㄟ@也算區(qū)別？！）總體上來說，但丁更出世，超凡脫俗。但丁的人文主義政治道德論主要從神曲中反映出來公民應(yīng)當(dāng)積極參與政治事務(wù)建立一個由皇帝統(tǒng)治的基督教君主國建立自由和平的政治秩序但丁的美德情結(jié)個人美德：正直、自制、堅持正義、不貪婪（他認(rèn)為很多惡行都是由貪心引出的）公共美德：和平、公正、奉獻(xiàn)、自由彼特拉克（1304-1374）總評：文藝復(fù)興真正是由彼特拉克發(fā)起，他是一個戰(zhàn)略家，做事很有分寸。凡是領(lǐng)袖都是戰(zhàn)略家會對時局進(jìn)行分析，決定怎么走用文化發(fā)起運動表現(xiàn)了他對自己資源的理解他的文化背景好，政治背景薄弱會選擇突破口知道如何成功那個時代一個人無法成功，

10、需要集體的智慧。他有組織能力，有戰(zhàn)略眼光。生平23歲的時候，因為當(dāng)模特和寫詩而出名，然而在人生巔峰的時候，突然覺得自己的人生沒了希望，因為弟弟結(jié)婚了（自己還是單身）勞拉（他的精神戀人）死了黑死病肆虐意大利，所以他出家當(dāng)修士了。成就寫作：歌集為其贏得了桂冠詩人的稱號、幸運與背運的一天、秘密、與四在個年輕人的對話等他有些作品不是純文學(xué)作品，而是涉及到了政治和一些社會科學(xué)通過通信建立了自己的社交網(wǎng)重新劃分了文明的分期：古代好，中世紀(jì)黑暗的，現(xiàn)代不好，新時代由“我”彼特拉克開始致力于恢復(fù)羅馬的光榮研究古籍，建立了一個圖書館反對、批判醫(yī)生從他開始重文輕理和薄伽丘一起樹立了但丁文藝復(fù)興先驅(qū)的地位發(fā)展了教育

11、加深了人民共和國的概念，但是他不愛國，認(rèn)為自己是世界公民戰(zhàn)略貢獻(xiàn)有一個清晰的目標(biāo)：通過文化手段恢復(fù)羅馬的光榮貢獻(xiàn)文藝復(fù)興的實際發(fā)起者，發(fā)起古文運動（研究古典文化）徹底批判中世紀(jì)，建立新的歷史觀（比但丁更為徹底）關(guān)心民生問題，認(rèn)為吃飽飯最重要薄伽丘在文藝復(fù)興中承上啟下，而彼特拉克是一個真正的組織者薄伽丘（1313-1375）十日談等作品令薄伽丘名聲不太好，因為寫的東西有點“色”思想家or實干家？任何一場運動都是由思想家發(fā)起，實干家推行。比起但丁，薄伽丘更像一個實干家。實干家應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)：忠誠，對其奉行的理論/信念有信仰有智慧，靈敏。思想家要大智若愚，實干家則需要小處精明動手要快能團(tuán)結(jié)人薄伽丘的

12、三個情結(jié)：女性情結(jié)：他不是宗教人士，而是一個世俗的人，他甚至有些女性崇拜。古希臘情結(jié)道德情結(jié)薄伽丘的愛情十三問：他是因為失戀了，所以有點瘋了（寫出這種作品），這也說明，薄伽丘這個人沒有大的志向。第二階段：1375-1450核心思想：公民共和論提倡公共利益，要求建立共和國這一時期通常被稱為文藝復(fù)興的鼎盛時期，這一時期的主要思想是公民自由城邦的理論，而在1450年以后，歐洲迎來了君主時代。薄伽丘從宮廷回到社會，心理上有落差，所以對市民社會不滿，更何況他還和公主有過一場戀愛（雖然是單戀）薄伽丘的文化情結(jié)注意兩個人：布魯尼、海斯巴倫市民人文主義13821404佛羅倫薩和米蘭爆發(fā)了戰(zhàn)爭，所以，文藝復(fù)興的

13、核心由研究古籍的文化運動完成了向保家衛(wèi)國、為公民自由城邦戰(zhàn)斗的市民人文主義的轉(zhuǎn)變。市民人文主義的特點：要求共和制度和自由。共和制度，沒有貴族世襲。自由是指公民的自由，即按照民意實行政治管理；愛國主義公民參與政治鼓勵人民為了城邦，為了公共利益獻(xiàn)出自己。造成這種改變的內(nèi)部原因：打仗之前就已經(jīng)有很濃厚的共和傳統(tǒng)，佛羅倫薩是一個共和非常盛行的地方。城邦city-state文藝復(fù)興以前，意大利就是由城邦國家組成的，整個意大利是不統(tǒng)一的。但是城邦主要集中在意大利的北部，南部基本沒有城邦。城邦的特點：起因是教皇和皇帝之間的爭斗。德國的皇帝是由選帝侯選出，下面有2、3百個貴族，皇帝沒有很大的權(quán)利，能管到意大利

14、。城邦能自給自足。城邦都有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力，經(jīng)濟(jì)上也很獨立。城市領(lǐng)袖由民眾選舉產(chǎn)生，而不是德國皇帝、上級貴族任命。當(dāng)然，完全民主也無法實現(xiàn)，有公民權(quán)的人才有選舉權(quán)。城邦要擴(kuò)張，擴(kuò)張完全取決于自己的實力，不受其他因素制約。公民權(quán)的問題。公民權(quán)只授予一些比較有名的人。城邦的公民權(quán)是由城邦政府授予的。城邦經(jīng)營方式和中世紀(jì)不一樣。有點像資本主義，以工業(yè)商業(yè)金融業(yè)為基礎(chǔ)。城邦里面真正掌權(quán)的是大銀行家、大資本家。城邦完全是獨立的。沒有中世紀(jì)的規(guī)則，城邦是有完全主權(quán)的。城邦將意大利的教皇看作一個世俗的君主，沒有宗教的神圣，（家里住的都是普通人，教會離得太近，就沒有神秘色彩。）但是有一個教皇總比沒有教皇好。教皇

15、不可以在城邦內(nèi)任命神職人員，不可以不交稅。用經(jīng)濟(jì)手段制裁教會。教皇的權(quán)力沒有城邦領(lǐng)袖大。城邦是有傳統(tǒng)的，一個東西有傳統(tǒng)就很難推翻。城邦一般有兩種管理模式：共和制。如佛羅倫薩設(shè)立了9個執(zhí)政官。執(zhí)政官的任期很長，威尼斯為終身制。米蘭設(shè)立公爵，公爵由民眾選出。缺點：效率低、集權(quán)（沒記下來）在強(qiáng)調(diào)共和方面，薩洛帕蒂起了很大的作用。是第一個把研究學(xué)問和建立共和制聯(lián)系在一起的人。非常善于將藝術(shù)方面的研究和政治活動聯(lián)系起來。名言：應(yīng)當(dāng)參加戰(zhàn)斗，拉起手來為正義坦誠斗爭。把修辭學(xué)古典學(xué)的研究和共和城邦的政治理念結(jié)合，反對人去當(dāng)隱士。重視人的意志和能力。他從社會里找到美德，從日常生活里找到美德。布魯尼佛羅倫薩頌第

16、一部分人情風(fēng)貌第二部分歷史傳統(tǒng)第三部分美德（勇敢、民主、自由、智慧、正直、堅定）第四部分從這段時期開始，文藝復(fù)興發(fā)展為自由城邦的政治運動。致力于改革，把用文化培養(yǎng)人們的愛國之心視為首要目的。提倡個人為社會作出貢獻(xiàn)。布魯尼的公罪論：犯罪是因為制度不完善。用公民的共和自治來抵制公罪自由城邦論的特點：（沒記下來）公民的思想明顯的有著自由城邦的烙印社會精英思想的轉(zhuǎn)變研究古籍的人有了更加明確的政治目標(biāo)國家集體利益高于個人，公家的事務(wù)高于個人的私利城邦的利益高于家族的、個人的、宗教的利益，并且號召大家為城邦作出貢獻(xiàn)；世俗的成分更加強(qiáng)，出世的思想更加少了；歷史觀作了調(diào)整：佛羅倫薩的歷史傳統(tǒng)從凱撒那里追溯到了

17、羅馬共和國時代；對凱撒進(jìn)行了否定；實行民主的原因：城市顯貴沒有占絕對統(tǒng)治地位，需要和人民進(jìn)行有限的聯(lián)合，當(dāng)顯貴的地位提高之后，共和的成分就衰弱了；利用文化，虛張聲勢，知識分子完全投入了政治。等專制形成氣候，無法繼續(xù)共和時，出現(xiàn)了三股勢力：繼續(xù)主張共和（被流放）、投入宗教、君主論者（如伊拉斯謨）之后文藝復(fù)興政治上開始衰落，走向藝術(shù)的繁榮第三階段：1450-1530核心思想：君主論君主制在歐洲取得勝利馬基雅維利（1469-1527）現(xiàn)在對馬基雅維利一般都是采取貶的態(tài)度，因為他認(rèn)為人性本惡，為了到達(dá)目的可以不擇手段，而且他是一個君主論者。這種觀點是錯誤的。馬基雅維利到底是一個君主論者還是一個共和論者

18、，這一點值得商榷。因為在歐洲大部分已經(jīng)進(jìn)入君主制的時候，馬基雅維利提出了更高要求的共和制。馬基雅維利是歐洲文藝復(fù)興晚期的人。政治貢獻(xiàn)：近代政治的提出者，從學(xué)理上奠定現(xiàn)代民主制的基礎(chǔ)。政治理論：君主統(tǒng)治和皇朝戰(zhàn)爭只能引向?qū)Ｖ乒埠椭撇豢赡茉诰髦葡碌靡詫崿F(xiàn)君主制和世襲的君主制是水火不容的君主和平民的結(jié)盟關(guān)系不可靠關(guān)于第點：在布魯尼時代曾經(jīng)出現(xiàn)了君主和市民結(jié)盟。在馬基雅維利的時代，公民與大資產(chǎn)階級的結(jié)盟破裂，在這種情況下，民主只能靠自己的力量發(fā)展。當(dāng)時的資產(chǎn)階級包括：大銀行家、大資本家等靠經(jīng)營工商業(yè)起家（不是貴族出身）的人、中層人物、小業(yè)主。在資產(chǎn)階級之下為勞動者，即城市居民。共和框架將四種人整合，

19、因此資產(chǎn)階級在一定時期可以代表人民伊拉斯謨（荷蘭）他是一個溫和的道德主義者，基督教人文主義者。不同于馬丁路德，他認(rèn)為人有自由意志托馬斯莫爾主要著作：烏托邦托馬斯莫爾之死：看不慣亨利八世的所作所為，不愿意背叛羅馬教皇被處死性格特點：既激烈又溫和，生活富裕卻想窮人怎么生活，自己生活優(yōu)雅卻鼓勵勤勞，鼓吹廢除私有制自己卻非常有錢。所以托馬斯莫爾是一個很犀利的人。抓罪犯抓得太多批評君主制君主制會帶來戰(zhàn)爭君主制使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，民不聊生無私有財產(chǎn)，人們非常樸實、慷慨，最不愛黃金生產(chǎn)發(fā)達(dá)，人人都很勤勞，所以很富裕廢除私有制，故沒有人性的丑陋贊美沒有私有罪犯不處死，而是進(jìn)行勞動改造制的烏托邦對市民進(jìn)行文化教養(yǎng)

20、。一個好的環(huán)境，人的素質(zhì)自然提高。精神生活豐足，所以不爭烏托邦的運作人民選舉出政府之后，政治學(xué)說分為了幾個派別，如朝臣論派，向宗教回歸派（又叫新柏拉圖派）等。（注意還有空想社會主義，如烏托邦等。）從1450年開始，文藝復(fù)興走向了文藝的繁榮，特別是在藝術(shù)方面。文藝復(fù)興的藝術(shù)文藝復(fù)興的藝術(shù)藝術(shù)概論社會上充滿著假丑惡，不變成邪惡，就要敢于承擔(dān)邪惡藝術(shù)家就是敢于承擔(dān)邪惡，以達(dá)成對社會的拯救。藝術(shù)都是簡約的，簡約就是精品，因為簡約表現(xiàn)的內(nèi)涵豐富。藝術(shù)就是在簡約中找到凝聚力，以表現(xiàn)無限。詩是簡約的，詩性的美更高尚。亂世往往是藝術(shù)最為燦爛的時候（藝術(shù)高潮往往在危機(jī)時產(chǎn)生，所謂危機(jī)，往往都是經(jīng)濟(jì)衰退、道德淪喪

21、等）。此時，藝術(shù)用一種極致的美、歡樂的美去鼓勵陷入悲觀的人們。然而，危機(jī)也帶來了文藝性質(zhì)的轉(zhuǎn)變：由娛樂轉(zhuǎn)為了嚴(yán)肅，即有愉悅心靈的作用轉(zhuǎn)變到了拯救世界的作用。藝術(shù)家們變得更有正義感，對很多事情都會追問到終極。藝術(shù)精英帶來的是很深刻的精英文化，這種文化通過繪畫、雕刻、是個等形式表現(xiàn)。在文藝復(fù)興時期，因為黑死病的流行，使得歐洲社會呈現(xiàn)出一種悲慘的狀態(tài)。而文藝復(fù)興是在一個悲慘的時代唱贊歌這是一個反常的現(xiàn)象，這可以充分說明，藝術(shù)是對社會的拯救。文藝復(fù)興主要是一場文化運動，而不是一場政治運動。當(dāng)時的社會需要拯救。危機(jī)的根源在于人性，所以要用詩歌和藝術(shù)來修正人性中的缺點。*文藝復(fù)興和五四運動的比較：同樣是文

22、化運動，文藝復(fù)興做加法，五四運動做減法。藝術(shù)是自愿被欣賞和接受的。根據(jù)文藝復(fù)興的經(jīng)驗，做出好的東西，差的東西自然被淘汰。五四運動是意識形態(tài)運動，它只告訴你對和錯；而詩歌和藝術(shù)只告訴你美，因此更容易被接受。文藝復(fù)興的藝術(shù)文藝復(fù)興前后藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變：拜占庭歌特文藝復(fù)興巴洛克中世紀(jì)將人處理為物體，體現(xiàn)一種禁欲。而文藝復(fù)興是人類情感的復(fù)興，它因襲于古希臘、古羅馬，和中世紀(jì)是斷代的。印象：文藝復(fù)興的文化藝術(shù)基本上是民間藝術(shù)對上層藝術(shù)的沖擊，比較放松、甜美。特點：注重塑造人的形象，以人物肖像為主，而且人物造型唯美；代表一種天人合一，一種和諧，宣揚愛是一種形象的、顏色（鮮艷、甜美）的（和中世紀(jì)不同，中世紀(jì)是一種禁欲的、壓抑的）有骨架，有內(nèi)在的力量（有科學(xué)支撐。達(dá)芬奇、米開朗琪羅解剖了尸體，對人體的結(jié)構(gòu)描繪比較精確、真實）又甜美、又有力量，表現(xiàn)出來的東西含而不露，有內(nèi)涵。文藝復(fù)興的時代，畫和詩是相通的。這一點在歐洲是很難得的。文藝復(fù)興的畫屬于人的內(nèi)在的、精神上的生命力，看上去仿佛是活的，符合當(dāng)時