1、,先秦諸子,韓非者，韓之諸公子也。生年不詳，卒于公元前223年（秦始皇14年）。喜刑名法術(shù)之學(xué)。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。 非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。乃著書十馀萬言說明治國之道。秦王見書而悅之，因發(fā)兵攻韓，目的在取得韓非。非奉使入秦。李斯、姚賈二人妒忌他的才能，進(jìn)讒言，秦王殺之。,韓非其人,司馬遷： “余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳?！?“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉 少恩?！?蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之

2、所為作也。,韓非思想,1、“以法為本”的法、術(shù)、勢論2、“不法古，不循今”的歷史觀 3、“好利惡害”的人性論,1、“以法為本”的法、術(shù)、勢論,韓非繼承了商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢，認(rèn)為三者都是君主手中的工具，缺一不可，并有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。 法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。三者結(jié)合主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。,法治，須“以法為本”，頒成文法,“官不敢枉法，吏不敢為私。”（八說） “畏其威而歸其利。” “法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞

3、善不遺匹夫。”（有度）,“術(shù)”是實(shí)現(xiàn)法治的手段,“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也?！保ǘǚǎ?“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。”（難三）,掌握權(quán)勢是統(tǒng)治的前提,“勢者，勝眾之資也?！保ò私?jīng)） “主之所以尊者，權(quán)也。”（心度） “抱法處勢則治，背法去勢則亂?！保y勢）,反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。,法律的作用 第一個作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎

4、到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！?第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。,法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。,韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效” ，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，

5、所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。,韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教” 。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展

6、。,法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。,2、“不法古，不循今”的歷史觀,此思想繼承商君書而來，把人類的歷史分為三個時(shí)期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指傳說中有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火的時(shí)。中古之世指鯨、禹治水的時(shí)代。近古之世指湯、武征伐的殷、周之世。當(dāng)今之世，指他所處的戰(zhàn)國時(shí)代。,發(fā)展的歷史觀,“今有構(gòu)木鉆隧于夏后氏之世者，必

7、為鯨、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。” （五蠹） “上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”,歷史觀結(jié)論,“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！?“故治民無常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！?“時(shí)移而治不易者亂?！?3、 “好利惡害”的人性論,韓非的人性論，并非完全繼承荀卿的性惡論，因?yàn)檐髑湔J(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利，無需改變，而君主可以用賞罰的手段來利用它。因此，韓非的人性好利思想，也是韓非實(shí)行“法治”的理論基礎(chǔ)。,法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就

8、說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”,“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之天死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！保▊鋬?nèi)） “凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”（八經(jīng)）,韓非影響,政治上,秦國君主專制的中央集權(quán)大帝國的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非是作了卓越的貢獻(xiàn)的。 韓非君權(quán)絕對化的言論仍對二千年來中國歷史的發(fā)展起了消極延緩的作用。,思想上,戰(zhàn)國后期法家的集大成者。 “法”“術(shù)”“勢”三者