1、岳麓書院儒者的風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng),從大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng),第,章,篳路藍(lán)縷屢廢屢建,PART ONE,往年余長岳麓，山中碑十余，尋其差古者，其一李北海開元中為僧寺撰，其一記國初建書院志撰者名。碑言書院乃寺地，有二僧，一名智璿，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類。凡所營度，多出其手。時(shí)經(jīng)籍缺少，又遣其徒市之京師，而負(fù)以歸。士得屋以居，得書以讀。 歐陽守道：巽齋文集卷七，贈(zèng)了敬序,得屋以居，得書以讀,宋開寶九年（976）潭州知州朱洞與通判孫逢吉回應(yīng)彭城人劉嶅倡議，于岳麓山抱黃洞下肇啟書院，廣延學(xué)徒，時(shí)有講堂五間，齋序五十二間。 朱洞離任后，岳麓書院得不到有力的支持

2、，一度出現(xiàn)了“諸生逃散，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無睹”的暫時(shí)冷清局面。 咸平二年（999）潭州知州李允則重建，擴(kuò)大規(guī)模，敞門屋，開講堂，揭書樓，請(qǐng)辟水田，祀先師賢哲，奏頒文疏，備生徒肄業(yè)，形成講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四大基本規(guī)制。,篳路藍(lán)縷,自紹興辛亥（1131年）更兵革灰燼，什一僅存，間有留意，則不過襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過者嘆息。乾道（1165年）改元，建安劉侯（劉珙）下車，既剔蠡夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校，訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請(qǐng)。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方，本勸勵(lì)長養(yǎng)以風(fēng)天下者亦可廢乎？”乃命郡教授婺源郭穎董其事，鳩廢材，用余力，未卒歲而屋成。為屋五十楹，大抵

3、悉還舊規(guī)，肖闕里先圣像于殿中，列繪七十子，而加藏書于堂之北。 張栻：岳麓書院記，南軒集卷十,紹興之毀與劉珙再建,屢次被毀,涅槃再建,使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂。誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯。人存政舉，豈系古今；導(dǎo)德齊禮，自知恥格。 王禹偁：潭州岳麓山書院記,瀟湘洙泗,第,章,潛心求道朱張會(huì)講,PART ONE,朱張會(huì)講,乾道三年（1167） 九月至十一月，朱熹應(yīng)張栻之邀訪學(xué)書院。兩先生嘗論中庸之義三晝夜不輟，后成中和舊說。史稱朱張?jiān)缆磿?huì)講，卒開書院會(huì)講之先河。其時(shí)學(xué)者云從，湖湘學(xué)派得以養(yǎng)成。,二先生論中庸之義，三日夜而不能合。 王懋竑：朱子年譜卷一 乾道丁亥，（朱熹）如長沙訪張

4、南軒，講學(xué)城南、岳麓，每語學(xué)者觀孟子道性善及求放心兩章，務(wù)收斂凝定，以致克己求仁之功。 康熙岳麓志卷三 學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉。 康熙岳麓志卷三,潛心求道,朱熹反對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)中“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的流弊，在書院中樹立潛心求道的學(xué)風(fēng)。在學(xué)規(guī)的跋語中，朱熹曾強(qiáng)調(diào)說： 熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具。豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！ 朱熹：晦庵

5、先生朱文公文集卷七十四,儒家風(fēng)骨教育,南宋乾道年間，張栻筑道鄉(xiāng)臺(tái)紀(jì)念北宋諍臣鄒浩，朱熹題額，以示“仰止之思”。 鄒浩字志完，自號(hào)道鄉(xiāng)居士，宋晉陵人。嘗從程頤講學(xué)，以道學(xué)行誼稱于世。北宋哲宗時(shí)任“右正言”，直諫而“以言事落職”?；兆诩次缓螅制鹩脼椤爸袝崛恕?，因與蔡京不合，引起蔡的忌恨。后蔡京當(dāng)政，于崇寧二年（1103）將其貶為衡州通判。途經(jīng)長沙，潭州知州溫益，趨炎附勢(shì)，不僅不以禮相待，反下逐客令，鄒只得冒雨渡江投宿于岳麓山。山僧列炬相迎，士人則擬請(qǐng)講學(xué)，其冷暖大別。 張栻朱熹之筑臺(tái)，非徒“示仰止之思”以為紀(jì)念，其深意則在“發(fā)人感憤”，塑造諸生的風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)。,仰止之思,嗟乎，先生（指鄒浩）之沒

6、已數(shù)百年，而眺其臺(tái)如見先生焉，拜其祠又如見先生焉，彼章惇、蔡京、溫益輩雖得志亂朝，而至今齒其姓名，牧豎猶為唾罵。則先生可無憾，而后之為停為惇為益輩嫉正若仇誤國流殃者，不亦當(dāng)?shù)匀换谖颍悦鉃樯缴`笑哉！ 趙申喬：重修道鄉(xiāng)臺(tái)并建祠堂記，同治岳麓續(xù)志卷四,遺風(fēng)深遠(yuǎn),第,章,可歌可泣丹心汗青,PART ONE,（趙方知襄陽府）諜知金人謀犯境，上疏力陳不可和者七，戰(zhàn)議遂定。 宋元學(xué)案卷七十一，岳麓諸儒學(xué)案。 被稱為“岳麓巨子”的吳獵對(duì)南宋政權(quán)茍且偷安的現(xiàn)狀十分不滿，他尖銳地批評(píng)說： “以偷安為和平，以不事事為安靜，天經(jīng)地義，陷溺而不知，竭州縣之力，以養(yǎng)不耕不戰(zhàn)之軍?！?“靖康之禍，天地之大變，而古今

7、之所無。使南渡以來，君臣上下，朝思夕勉，如勾踐之報(bào)吳、田單之復(fù)齊，則將必其將，兵必其兵，上無賄取幸得之門，下無虛籍冗費(fèi)之敝，民力庶幾有瘳?！?魏了翁：文閣直學(xué)士贈(zèng)通議夫吳公行狀，鶴山集卷八十九,抗金,淳熙五年，陳傅良以爭過宮不從，請(qǐng)求辭職而去，吳獵得知十分生氣，對(duì)陳傅良說：“今天下安危之機(jī)已判然可見矣，而未聞?dòng)羞殿^流血，牽據(jù)折檻之士。方且曰：是不宜激，激則已甚。公不于此時(shí)有所奮發(fā)，為士大夫倡，第潔身而去，不欲歸過君父。然則身雖退而奚益!” 魏了翁：文閣直學(xué)士贈(zèng)通議夫吳公行狀，鶴山集卷八十九陳傅良為吳獵這番沉痛而率直的話所感動(dòng)，遂“改容謝之”，放棄了離去的想法。,擔(dān)當(dāng),初，潭士以居學(xué)肄業(yè)為重，兵

8、興時(shí)，三學(xué)生（州學(xué)、湘西學(xué)院、岳麓書院）聚居州學(xué)，猶不廢業(yè)。谷（指尹谷）死，諸生百人往哭。城破，多感激死義者。 宋史卷四百五十，忠義五 ，尹谷傳 岳麓之澤，并稱克世。長沙之陷，岳麓諸生荷戈登碑，死者什九!惜死者姓名多不可考。 宋元學(xué)案卷七十三，麗澤學(xué)案 南軒先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無算，惜其莫可考見。 宋元學(xué)案卷五十，元城學(xué)案,抗元,周谷城先生中國通史列舉了岳麓諸生等抗元斗爭事實(shí)之后寫道：“即上四端，已可概見兩宋知識(shí)分子的民族意識(shí)，愛國情緒，抗戰(zhàn)決心矣。凡此雖不必盡是理學(xué)所直接培植出來的；但理學(xué)所亟欲增植的卻不能不包括這種精神在內(nèi)。”肯定了這種氣節(jié)、風(fēng)

9、骨和理學(xué)教育的關(guān)系。,理學(xué)教育與儒學(xué)風(fēng)骨,吳道行,他在絕筆自敘中記道： 崇禎十七年（1644）四月，“驚聞北事，主亡臣辱，痛之如何！予以諸生，食恩累代，獨(dú)非草莽之臣哉！居旬日，唐父母以團(tuán)練鄉(xiāng)勇屬愉兒促之渡江。兩兒訥孫輩來，理生平手跡編帙，一一付之。十七日早，速肩輿將渡而西，因走筆數(shù)言以志予懷。十八日巳時(shí)，筆擱而輿至，將以吉日遄歸，集兒女羅拜，從此從先帝于地下矣！” 鄧顯鶴沅湘耆舊集卷四十二,王夫之,明清之際，社會(huì)進(jìn)入王船山所謂“大運(yùn)傾覆”、“地裂天傾”的巨變時(shí)期。他不但揭竿衡山，舉兵抗清，而且在極為困難的條件下出仕南明永歷朝廷，積極參加抗清斗爭。但終因不滿王化澄為首的貪樁枉法的官僚集團(tuán)，不久即

10、憤然離去，流亡于瑤族山區(qū)。順治末年，南明政權(quán)滅亡，全國范圍內(nèi)的抗清斗爭逐漸平息，于是他又潛依山林，發(fā)憤著作，從理論上總結(jié)明亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“哀其所敗，原其所劇”，以喚起后人，恢復(fù)故物?？滴蹰g，吳三桂發(fā)動(dòng)叛亂，他又逃入深山，不予合作。事后巡撫鄭端嘉之，想借機(jī)請(qǐng)其出山，他終“以病辭”，不肯出仕清朝，直至康熙三十一年（1692）逝世，保持了高尚的民族氣節(jié)。,六經(jīng)責(zé)我開生面；七尺從天乞活埋。 王夫之自題衡陽湘西草堂 清風(fēng)有意難留我；明月無心自照人。 王夫之自題衡陽湘西草堂 留千古半分忠義；存大明一寸江山。 王夫之舉兵抗清時(shí)自題 抱劉越石之孤憤，而命無從至；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企。 王夫之再自擬墓碑志

11、,浩氣長存,第,章,傳道濟(jì)民南軒意氣,PART ONE,南軒意氣,栻?yàn)槿吮砝锒慈?，勇于從義，無毫發(fā)滯吝。每進(jìn)對(duì)，必自盟于心，不可以人主意悅輒有所隨順。孝宗嘗言伏節(jié)死義之臣難得，栻?qū)Γ骸爱?dāng)于犯顏敢諫中求之。若平時(shí)不能犯顏敢諫，他日何望其伏節(jié)死義？”孝宗又言難得辦事之臣，栻?qū)Γ骸氨菹庐?dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也?！睎蜃匝裕呵昂笞鄬?duì)忤上旨雖多，而上每念之，未嘗加怒者，所謂可以理奪云爾。 宋史卷四百二十九，道學(xué)三，張栻傳,栻見上，上曰：卿知敵國事乎？栻?qū)υ唬翰恢?。上曰：金國饑饉連年，盜賊四起。栻曰：金人之事，臣雖不知，境中之事，則知之矣。上曰：何也？栻

12、曰：臣切見比年諸道多水旱，民貧日甚，而國家兵弱財(cái)匱，官吏誕謾，不足倚賴。正使彼實(shí)可圖，臣懼我之未足以圖彼也。上為默然久之。 會(huì)史正志為發(fā)運(yùn)使，名為均輸，實(shí)盡奪州縣財(cái)賦，遠(yuǎn)近騷然，士大夫爭言其害，栻亦以為言。上曰：正志謂但取之諸郡，非取之于民也。栻曰：今日州郡財(cái)賦大抵無余，若取之不已，而經(jīng)用有闕，不過巧為名色以取之于民耳。上矍然曰：如卿之言，是朕假手于發(fā)運(yùn)使以病吾民也。旋閱其實(shí)，果如栻言，即詔罷之。 宋史卷四百二十九，道學(xué)三，張栻傳,犯言直諫,經(jīng)筵開，以詩入侍，因葛覃之篇以進(jìn)說曰：“治常生于敬畏，亂常起于驕淫。使為國者每念稼穡之勞，其后妃不忘織纴之事，則心之不存者寡矣?！?右文殿修撰張公神道碑，

13、晦庵先生朱文公文集卷八十九。 栻在朝未期歲，而召對(duì)至六七，所言大抵皆修身務(wù)學(xué)，畏天恤民，抑僥幸，屏讒諛，于是宰相益憚之，而近習(xí)尤不悅。 宋史卷四百二十九，道學(xué)三，張栻傳,貶抑權(quán)貴，仗義執(zhí)言,張栻之父為抗金名將，一生以收復(fù)中原為職志。張栻秉承父志，反對(duì)和議，力主抗金。朱熹稱其“慨然以奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”。【朱熹：晦庵先生朱文公文集卷八十九】 張栻又屢次上疏，建議朝廷堅(jiān)持抗金，“誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓”?！舅问肪硭陌俣?，道學(xué)三，張栻傳】 他奏請(qǐng)孝宗：“但當(dāng)下哀痛之詔，明復(fù)仇之義，顯絕金人，不與通使。然后修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守為一事。” 【宋史卷四百

14、二十九，道學(xué)三，張栻傳】,秉承父志,侯（劉珙）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。 張栻 ：岳麓書院記，南軒集卷十 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，皆以不亂；而修身、齊家、治國、平天下，無不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之學(xué)校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣。 張栻 ：邵州復(fù)舊學(xué)記，南軒集卷九,傳道濟(jì)民，成就人材,第,章,通曉時(shí)務(wù)經(jīng)世致用,PART ONE,王文清,賀、魏二賢經(jīng)世垂編，而先生典制實(shí)開其先；鄒究坤輿，左精紀(jì)要，而先生釋地，致精水道；曾、王、二郭

15、士禮最明，由先生開道，后進(jìn)循程。 李肖聃湘學(xué)略九溪學(xué)略第九,岳麓書院學(xué)規(guī),岳麓書院學(xué)規(guī)拓片,王文清主院期間，很注重對(duì)學(xué)生的經(jīng)學(xué)傳授。乾隆戊辰（1748），他制訂的岳麓書院學(xué)規(guī)規(guī)定：“日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁，通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩賦”，在八股盛行、時(shí)文成為學(xué)校傳授中心內(nèi)容的當(dāng)時(shí)，王文清卻把研習(xí)經(jīng)史、通曉時(shí)務(wù)物理作為學(xué)規(guī)而規(guī)定下來。乾隆甲申（1764），他又制訂岳麓書院學(xué)箴九首，提出：“日月不滅，萬古六經(jīng)。囊括萬有，韜孕經(jīng)綸。史書廿二，綱目星陳。如何不學(xué)，長夜迷津。人求多聞，時(shí)惟建事。治事有齋，蘇湖之制。禮樂兵農(nóng)，經(jīng)天緯地。錯(cuò)節(jié)盤根，用無不利。”可見他重實(shí)學(xué)，不僅重視詁經(jīng)考史，還要求通曉禮樂

16、兵農(nóng)等致用之學(xué)。他還總結(jié)了自己研究經(jīng)史經(jīng)驗(yàn)寫成讀經(jīng)六法、讀史六法，用以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。他的鉆研經(jīng)史的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)岳麓的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和培養(yǎng)有識(shí)之士起了積極作用，據(jù)清史稿稱，其“聘主講岳麓書院，成就者四百余人。”,通曉時(shí)務(wù)物理,羅典在岳麓主教二十七年，種竹栽荷，“取其行根多而繼增不息也”；插柳或木芙蓉，“取其自生也”；增植桃李，“取其易實(shí)也”；移植紫薇、山躑躅，“取其發(fā)榮齊而照爛靡已也”。這種隨事指點(diǎn)，寓教于游息山水情趣之中的教育，使生徒依其天趣、才智自由發(fā)展，不拘一途。在教學(xué)中，羅典還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，這就是“教學(xué)者以堅(jiān)定德性，明習(xí)時(shí)務(wù)”。這一點(diǎn)，既是受到經(jīng)世致用、“通曉時(shí)

17、務(wù)物理”的傳統(tǒng)影響，也有懲于當(dāng)時(shí)書院多為科舉附庸，學(xué)子終日窮于無用之舉業(yè)的客觀事實(shí)。因而其“門下發(fā)名成業(yè)者數(shù)百人”。,羅典,賀長齡,賀長齡（17841848）嘉慶十一年（1806），肄業(yè)岳麓書院，師從羅典?？v論其一生的最大功績，則是發(fā)揚(yáng)乃師“堅(jiān)定德性，明習(xí)時(shí)務(wù)”的傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想，建功立業(yè)于當(dāng)世。他輯刊皇朝經(jīng)世文編一個(gè)百二十卷，開啟近代經(jīng)世致用思潮。約略而論，其經(jīng)世事功有四。其一，除弊政、倡改革，主張漕糧海運(yùn)。其二，在貴州，為解決山多田少、土瘠民貧的問題，倡導(dǎo)種棉桑、教紡織，大力發(fā)展邊地生產(chǎn)。其三，在云貴少數(shù)民族地區(qū)，針對(duì)漢回苗夷交互錯(cuò)處的情勢(shì)，推行重疏導(dǎo)、倡安撫之策，調(diào)和緩解社會(huì)

18、矛盾。其四，面對(duì)外國殖民侵略者的鴉片之害，他主張禁鴉片以安國本，改幣制以禁白銀外流。,魏源（17941857），嘉慶十八年（1813）求學(xué)于岳麓書院，師從袁名曜，深受其“經(jīng)世之學(xué)”影響，一意為經(jīng)世之學(xué)，縱論古今成敗、國家利病、學(xué)術(shù)本末，反復(fù)辨難，務(wù)得其情。,魏源,中興將相,曾國藩,左宗棠,郭嵩燾,楚省風(fēng)氣近年極旺，自藩滌生領(lǐng)師后，概用楚勇，遍用楚人。各省總督八缺，湖南已居其五：直隸劉長佑、兩江曾國藩、云貴勞崇光、閩浙左宗棠、陜甘楊載福是也。巡撫曾國荃、劉蓉、郭嵩燾，皆楚人也，可謂盛矣。 張集馨：道咸宦海見聞錄,楚才斯勝,第,章,救亡圖存前仆后繼,PART ONE,唐才常（18671900），字黻丞，后改佛塵，先后肄業(yè)于校經(jīng)書院、岳麓書院。在此讀書時(shí)，他“不為章句所束縛，究心實(shí)學(xué)，尤嫻于中西史乘”。光緒二十二年（1896）回鄉(xiāng)參加“新政”活動(dòng)。籌辦時(shí)務(wù)學(xué)堂并任中文教習(xí)，成為湖南維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。他在時(shí)務(wù)學(xué)堂，“日以王船山、黃梨州、顧亭林之言論啟迪后進(jìn)，發(fā)揮民主民權(quán)之說”。光緒二十