1、人類文化的發(fā)展,文化傳播,文化具有多樣性,文化傳播的 方式和媒介,文化繼承,文化具有繼承性,文化繼承與 發(fā)展的過程,文化創(chuàng)新,社會實踐 與文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新 的基本途徑,傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的定義,傳統(tǒng)文化的特點,態(tài)度：取其精華棄其糟粕,文化的繼承,繼承與發(fā)展的關(guān)系,影響文化發(fā)展的因素,教育在文化傳承中的作用,文 化 發(fā) 展,文化傳承,文化傳播： 橫向積累的 過程,文化繼承： 縱向積累的過程,交流、借鑒 和交融,取其精華 棄其糟粕 推陳出新 革故鼎新,文化創(chuàng)新：文化 發(fā)展的實質(zhì),社會實踐：文化創(chuàng)新 的基礎(chǔ)（源泉、動力、 目的、標準）,文化變革：形態(tài)、 內(nèi)容和形式,京劇是我國的國粹，有著悠久的歷史

2、；可如今，京劇發(fā)展卻面臨困境。以至于有人說：“京劇在年輕時挺受歡迎的；后來京劇老了，年輕人就不喜歡了?！?京劇是一種傳統(tǒng)文化，需要因時而變，跟上時代的步伐，需要在繼承中發(fā)展。,那一天爺爺領(lǐng)我去把京戲看，看見那舞臺上面好多大花臉。紅白黃綠藍顏色油的臉，一邊唱一邊喊：哇呀呀呀呀好象炸雷唧唧喳喳震響在耳邊。藍臉的多爾礅盜玉馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳喳喳哇說實話京劇臉譜本來確實挺好看，可唱的說的全是方言怎么聽也不懂，慢慢騰騰咿咿呀呀哼上老半天，樂隊伴奏一聽光是鑼鼓家伙，嚨個哩個三大件。這怎么能夠跟上時代跟上潮流，吸引當代小青年。,說唱臉譜,紫色的天王托寶塔，綠色的魔鬼

3、斗夜叉。金色的猴王銀色的妖怪，灰色的精靈笑哈哈好哇哇我爺爺生氣說我純粹這是瞎搗亂，多美的精彩藝術(shù)中華瑰寶，就連外國人也拍手叫好，一個勁的來稱贊。生旦凈末唱念做打手眼身法功夫真是不簡單。你不懂戲曲胡說八道，氣的爺爺胡子直往臉上翻。老爺爺你別生氣，允許我申辯，就算是山珍海味老吃也會煩，藝術(shù)與時代不能離太遠，要創(chuàng)新要發(fā)展，哇呀呀讓那老的少的男的女的大家都愛看，民族藝程一代一代往下傳。一幅幅鮮明的鴛鴦瓦，一群群生動的活菩薩一點點勾描一點點夸大，一張張臉譜美佳佳哇哈哈,文化在繼承中發(fā)展,歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。,一、自學提綱： 1.文化的繼承與發(fā)展是什么關(guān)系？ 2

4、.如何正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系？ 3.影響文化發(fā)展的因素有哪些？ （1）影響文化發(fā)展的外部因素是什么？怎樣影響文化發(fā)展的？ （2）就文化自身的傳承而言，影響文化發(fā)展的因素有哪些？ （3）當代信息技術(shù)在文化傳播繼承與發(fā)展中有何作用？ （4）結(jié)合教材所舉例子理解思想運動對文化發(fā)展的影響。 （5）教育在文化傳承中的作用是怎樣的？,中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。但是由于中醫(yī)學缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步

5、。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。 中南大學教授張功耀發(fā)表的告別中醫(yī)中藥一文在網(wǎng)上引起一場中醫(yī)存廢的大討論。網(wǎng)上有逾萬人簽名支持他提出的“鑒于不科學性，讓中醫(yī)退出國家的醫(yī)療體系”。對此，中國衛(wèi)生部認為取消中醫(yī)是“無知”，中醫(yī)“是祖先留給我們的寶貴財富”；數(shù)百名全國中醫(yī)院院長指出，取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”。,材料,探究一（1）中醫(yī)存廢大爭論的實質(zhì)是什么？ （2）為什么說取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”？,參考答案： （1）實質(zhì)是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題 （2）A、我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：- B、“取消中醫(yī)的主張”沒有看到傳統(tǒng)文化的精華，全盤否定傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，因而注定要失敗,（3

6、）請你談?wù)勎覀冊撊绾谓鉀Q中醫(yī)學面臨的困惑？,改革開放以來，我國的中醫(yī)學積極堅持中醫(yī)走科學化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)學的醫(yī)學思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢和特色與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合 ，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學的發(fā)展中來，推動了中醫(yī)學向前發(fā)展，并逐步走向世界市場。,我國中醫(yī)學在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？ 它們之間的關(guān)系是怎樣的？,繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。,(1)聯(lián)系,(2)區(qū)別,（一）同一過程的兩個方面,文化繼

7、承，不是原封不動地承襲傳統(tǒng)文化，而 是要有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使文化得到發(fā)展； 文化發(fā)展是指不斷革除陳舊的、過時的舊文化， 推出體現(xiàn)時代精神的新文化，即“推陳出新， 革故鼎新?！?談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。,你如何看待這兩種觀點的？請說出理由。,觀點一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴，壓抑了學生的個性；在教學方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。,觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”和育人風范

8、，教學相長的教學方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。,片面。認為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學思結(jié)合”的正確思想，對此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。,片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。,把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。,辯題：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。,參考答案： （1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展

9、。繼承是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定、發(fā)揚,并不是全盤接受;發(fā)展就是要推陳出新，革故鼎新，并不是全盤否定。所以此題有一定合理性. （2）文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。所以此題觀點錯誤。 （4）題目觀點把繼承和發(fā)展分為先后，是片面的,從以上材料中，我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是 繼承是發(fā)展的必要前提發(fā)展是繼承的必然要求 繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個方面繼承與發(fā)展是 同一過程的兩個方面 A. B. C. D.,C,文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀意大利，以后又

10、傳到了法國、西班牙、德國和英國。紙張和印刷術(shù)的發(fā)明為文化思想的傳播打開了方便之門。當時的新興資產(chǎn)階級及其代表人物為了維護其政治、經(jīng)濟利益，要求開展反對教會神學和封建主義文化的斗爭。他們呼喚要用一種以人為中心的思想觀念對抗神學思想和經(jīng)院哲學，以推動文學藝術(shù)和科學技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運動。其實質(zhì)是歐洲從封建主義到資本主義的過渡在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺而進行的輿論準備。 結(jié)合材料說明：影響文化發(fā)展的重要因素有哪些？,社會制度更替、科學技術(shù)、思想運動,（二）、影響文化發(fā)展的重要因素,1、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,社會制度的變革

11、,經(jīng)濟、政治的變化,文化形態(tài)的變化,一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的,引起,決定,導(dǎo)致,決定,1920年代，民國政府確定：男子禮服為中山裝，女子禮服是旗袍。,中國歷代封建王朝對服飾都有嚴格的等級標準。,建國初期，中國服飾受前蘇聯(lián)的影響最大。軍隊中的女干部穿著大翻領(lǐng)、偏襟、斜插口袋的列寧裝，與短發(fā)配合；改革開放之后，服飾朝著多元化、個性化發(fā)展。,思考:封建王朝、中華民國、社會主義新中國不同社會制度下服飾的變更與發(fā)展說明了什么道理？,材料一：,2、科學技術(shù)對文化發(fā)展的影響 （1）科學技術(shù)的進步，既是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。 （2）當代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳

12、遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展,材料二：6000年的人類文明史，都有一個明顯的技術(shù)標志。紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻國。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復(fù)興和宗教改革因為印刷術(shù)的催化而大放異彩。,材料三：為了永久保存，并使公眾最大限度地能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“十一五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。,思考:材料二、三說明了什么道理？,無論是春秋戰(zhàn)國時期的

13、“百家爭鳴”、二十世紀初的“新文化運動”，還是中世紀末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀的“啟蒙運動”，都是預(yù)示社會大革命的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。,(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo),、文化具有相對穩(wěn)定性 、文化具有繼承性 、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展 、科學技術(shù)有力地推動著文化的進步,在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（ ）,C,（三）教育在文化傳承中 1、特點： 2、作用（功

14、能）：,是人類特有的傳承文化的能動性活動,A、選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 B、在人的教化和培育上始終扮演著重要的角色： 傳遞、獲得、創(chuàng)造文化 C、隨著教育方式的不斷改革，在人類文化的傳承中起著越來越重要的作用,私塾,課堂教學,網(wǎng)絡(luò)學習,合作探究4:上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？,在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？,網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個學習活動，從教育者到受教育者直至教學資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學生可以根據(jù)自身情況制定學習計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實現(xiàn)

15、個別化學習。,網(wǎng)絡(luò)學習使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。,私塾是一種個別化教學，老師逐個向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；,課堂教學是按學生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學，課堂活動在教師指導(dǎo)下進行。,私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。,課堂教學這種教育方式，大大提高了教學效率和教學質(zhì)量，使學校成為文化傳承的主要途徑。,影響文化發(fā)展的重要因素,外部因素,自身因素,自身因素,理論聯(lián)系：一定的經(jīng)濟和政治決定一定的文化,理論聯(lián)系：科學是文化的其中一種形式,理論聯(lián)系：思想運動是一種文化活動,自身因素

16、,理論聯(lián)系：教育是文化的其中一種形式,(一)同一過程的兩個方面,繼承和發(fā)展的關(guān)系及其要求,(二)影響文化發(fā)展的重要因素,1、社會制度變革,2、科學技術(shù)的進步,3、思想運動,4、教育在文化傳承中:特點、作用,三、本 課 小 結(jié),材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關(guān)于榮辱觀的論述。如強調(diào)“好榮惡恥乃君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，認為榮辱問題事關(guān)人格問題。古代榮辱觀強調(diào)以“仁 ”“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱” 。 材料二、為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會偉大實踐的需要，2006念3月4日，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”的社會

17、主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合。他成為新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。 社會主義榮辱觀與中國古代榮辱觀是什么關(guān)系？,社會主義榮辱觀是對中國古代榮辱觀的繼承和發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是一個過程的兩個方面。社會主義榮辱觀既繼承和發(fā)揚了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分，又賦予其新的時代內(nèi)涵，使社會主義榮辱觀具有鮮明的時代特征。,鄧小平題詞,“我是實事求是派。”這是鄧小平對自己的又一評價。解放思想、實事求是是黨的思想路線,是馬克思列寧主義的精髓,是毛澤東思想的精髓,也是鄧小平理論的精髓。 鄧小平堅持這個精髓,同時大力倡導(dǎo)解放思想,把解放思

18、想和實事求是有機地結(jié)合起來,重新確立了我們黨的思想路線。,我們今天常常針對什么問題使用“實事求是”這個詞？談?wù)勀愕目捶ā?看法：指在生活、工作、學習中，無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律，作為我們行動的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。,古代涼茶,在古代，嶺南自然環(huán)境非常惡劣。 “南方暑濕, 疾病多作”被稱為“人間地獄”, 對人體造成極大傷害。嶺南人通過與自然環(huán)境的不斷抗爭，積累了用中草藥熬制的具有調(diào)理保健、防病的古代涼茶。,廣州“地氣濕熱”，久居容易“上火”。廣州人克服“濕毒”的傳統(tǒng)良方之一就是飲用涼茶。街頭巷尾，到處都能找到?jīng)霾桎伒嫩櫽埃渲悬S振龍品牌迅速崛起，在廣州成為家喻戶曉的“涼茶大王”。,從兩三個品種到幾十個品種，產(chǎn)品成倍增加; 傳統(tǒng)煮茶方式已經(jīng)不能適應(yīng)市場需求，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，黃氏家族的涼茶已經(jīng)走向了世界。 思考：結(jié)合材料和課本說明，涼茶繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？,參考答案：繼承：用中草藥熬制，可保健、防病。 發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。,(2)聯(lián)系,(1)區(qū)別,繼承: 發(fā)展:,1、繼承和發(fā)展的關(guān)系（傳承）,2、要求：,把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，從而做出正確的選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。,（一）同一過程的兩個方面