1、師說導(dǎo)學(xué)案（第一課時）使用說明與學(xué)法指導(dǎo)1、 先熟讀課文，結(jié)合課下注釋用不同的符號標(biāo)注不同的文言現(xiàn)象，再研讀完成導(dǎo)學(xué)案。牢記：不精讀課文，不做導(dǎo)學(xué)案。2、認(rèn)真限時，規(guī)范書寫，獨(dú)立完成，保證導(dǎo)學(xué)案完成質(zhì)量。學(xué)習(xí)目標(biāo)1疏通文意，了解課文內(nèi)容，積累文言實、虛詞；2激情投入，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 閱讀初體驗誦讀課文，整體感知1、誦讀課文，用藍(lán)色筆將重點(diǎn)詞語解釋在文章中，整體理解課文內(nèi)容。 2、用紅色筆勾畫疑難。 再讀課文，高效預(yù)習(xí)【助讀資料】1、作者簡介韓愈：字退之，世稱 “韓昌黎”，死后謚號“文”，故又稱“韓文公”、韓愈和柳宗元 一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之

2、有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首2、寫作背景：魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為寒門和高門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元答韋中立論師道書中可見一斑，“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人”正是在這樣的背

3、景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文在這著名的師說中，韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。 3、“說”是一種文體；是議論文的一種?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的馬說等屬于“說”一類文體?！皫熣f”就是“說師”，即解說關(guān)于“從師”的道理?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】1、熟讀課文，將課下注釋搬入課文中。2、完成下列題目，并標(biāo)注在課文中。1找出下列句子中的通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）或師焉，或不焉（）2找出古今異義詞，并解釋古之學(xué)者 古義： 今義：師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義： 今義：小學(xué)而大遺

4、古義： 今義：吾從而師之 古義： 今義：今之眾人 古義： 今義：3一詞多義（1）師古之學(xué)者必有師（ ）吾從而師之（ ）于其身也，則恥師焉（ ）巫醫(yī)樂師百工之人（ ）九國之師，逡巡而不敢進(jìn)（ ）吾師道也（ ）（2）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ）師道之不傳也久矣（ ）不足為外人道也（ ）策之不以其道（ ）（3）其生乎吾前，其聞道也固先乎吾（ ）余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（ ）其皆出于此乎（ ）其可怪也歟（ ）吾其還也（ ）（4）于恥學(xué)于師（ ）其皆出于此乎（ ）不拘于時（ ）于其身也，則恥師焉（ ）師不必賢于弟子（ ）【信息鏈接】師說有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道

5、解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在師說里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個唐朝時候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人

6、、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個。 師說導(dǎo)學(xué)案（第二課時）【使用說明與學(xué)法指導(dǎo)】1、 熟讀課文，結(jié)合課下注釋完成導(dǎo)學(xué)案。牢記：不精讀課文，不做導(dǎo)學(xué)案。2、 認(rèn)真限時，規(guī)范書寫，獨(dú)立完成，保證導(dǎo)學(xué)案完成的質(zhì)量。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1疏通文意，了解課文內(nèi)容，準(zhǔn)確翻譯句子。2反復(fù)誦讀，積極參與，把握本文的論證方法。3激情投入，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！局R鏈接】文言文翻譯方法一、基本方法：直譯和意譯。文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進(jìn)行逐字逐句地對應(yīng)翻譯，做到實詞、虛

7、詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據(jù)語句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔。二、具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。留，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。刪，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如沛公之參乘樊噲者也沛公

8、的侍衛(wèi)樊噲。者也是語尾助詞，不譯。補(bǔ)，就是增補(bǔ)。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補(bǔ)出省略句中的省略成分；（3）補(bǔ)出省略了的語句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號。換，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把吾、余、予等換成我，把爾、汝等換成你。調(diào)就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應(yīng)調(diào)整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣。研讀課文，深入挖掘一、看誰能最準(zhǔn)確地翻譯下列句子。（注意標(biāo)出得分點(diǎn)）師者，所以傳道受為解惑也 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，

9、其皆出于此乎？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。二、從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者運(yùn)用了什么樣的論證方法？從哪幾個方面展開的？得出了怎樣的結(jié)論？三、有人說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？四、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？【課堂導(dǎo)練】1.

10、下列劃線詞語解釋完全正確的一組是（ ）官盛則近諛（奉承） 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于） 是故無貴無賤 （無論） 小學(xué)而大遺（學(xué)習(xí)） 圣人無常師（常有的） 郯子之徒 （學(xué)徒）A. B.C.D.2.選出下列各句中“師”的用法歸類正確的一項（ ）吾從而師之 吾師道也 師道之不復(fù)，可知矣 則恥師焉 或師焉，或不焉 道之所存，師之所存也A./ B./ C./ D./3指出下列句子劃線字與例句中“恥”字用法不同的一項（ ）例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師A.吾從而師之 B.天下云集響應(yīng) C.不恥相師 D.孔子登東山而小魯4下列劃線詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ） 古之學(xué)者必有師 師者，所以傳道受業(yè)

11、解惑也 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同 5下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ） A欲人之無惑也難矣 道之所存，師之所存也B惑而不從師 擇師而教之C而恥學(xué)于師 不拘于時，學(xué)于余D夫庸知其年之先后生于吾乎? 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 6指出對下列句中“之”字用法歸類正確的一項是（ ）愛其子，擇師而教之 作師說以貽之 古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人 師道之不復(fù)，可知矣 彼童子之師郯子之徒 師道之不傳也久矣 句讀之不知 惑之不解A./ B./C./ D./【文本拓展】閱讀提示

12、：猶太民族是一個智慧的民族。善于讀書、善于學(xué)習(xí)讓猶太人在世界名人中占據(jù)眾多席位；尊師重教，給猶太人的發(fā)展插上了有力的雙翼。閱讀文本，你會充分感受到猶太人的智慧所在。尊師重教 學(xué)以致用 -以色列初等教育一瞥猶太人是世界上非常重視教育的民族之一。猶太人尊師重教，有“尊師如敬上帝，教師重于父親”的古訓(xùn)。猶太人以教育傳承民族苦難和文化，進(jìn)而形成強(qiáng)大的民族凝聚力，千年流而不散，最終在故土立國。以色列建國之時，總理古里安曾把只有2人的教育部留在后方起草義務(wù)教育法。照古里安的說法是：質(zhì)量勝過數(shù) 量，沒有教育就沒有未來。前總理梅厄夫人強(qiáng)調(diào)，教育投資是最有遠(yuǎn)見的投資。著名政治家納馮也說過，教育投資就是經(jīng)濟(jì)投資，

13、他在離開總統(tǒng)職位后心甘情愿地出任教育部長。以色列注重基礎(chǔ)教育，鼓勵培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才，突出猶太傳統(tǒng)和寬容精神。 以色列的教育預(yù)算僅次于國防，約占國民生產(chǎn)總值的10%,此為教育預(yù)算額的三分之二，另外三分之一來自社會、企業(yè)和海外的資助。擁有130年歷史的猶太人學(xué)院是全球最龐大非盈利教育機(jī)構(gòu)，在60多個國家設(shè)有800多所分院,從事職業(yè)培訓(xùn)和大學(xué)預(yù)科教育。全國200萬在校生人均教育經(jīng)費(fèi)4000美元，居世界前列。據(jù)統(tǒng)計，以色列人年均讀書64本，為世界之冠。 以全社會辦學(xué)，教育立法完善細(xì)致，從幼兒園至高中全部實行免費(fèi)教育，此外，還對中學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行各種后續(xù)培訓(xùn)教育，不斷更新知識。猶太人尊師重教還體現(xiàn)在教員工資

14、上。以色列中小學(xué)教師平均月工資為1800美元。在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)浪潮的沖擊下，以教育部正實施一項投資6500萬美元的師資培訓(xùn)計劃，招聘高學(xué)歷失業(yè)者，經(jīng)過半年的職業(yè)教育培訓(xùn)，選拔其中的佼佼者出任全職中小學(xué)教師，以緩解中小學(xué)師資短缺現(xiàn)象。以教育部還嚴(yán)禁在校任課老師開補(bǔ)習(xí)班，以保證老師有充足的時間和精力，全身心地為學(xué)生服務(wù) 2、程門立雪楊時從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天，楊時與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去老師家請教。 時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐