1、哲學(xué) 的 基本問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是什么,為什么,思維和存在 何者為第一性,思維和存在 有無(wú)同一性,復(fù)習(xí)：,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,存在決定思維,思維決定存在,承認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在,否認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在,從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。 從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,1.2關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),唯物主義和唯心主義,自主學(xué)習(xí)：,1、唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)分別是什么? 2、唯物主義有幾種基本形態(tài)? 3、古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的有什么合理性和局限性? 4、客觀唯心主義和主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)分別是

2、什么? 5、在唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，你如何理解這二者的對(duì)立?,唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn),唯物主義,意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。,物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。,唯心主義,對(duì)意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性（本原）問(wèn)題的不同回答。,劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（根本分歧）：,一、唯物主義,1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原,2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”。“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火。,3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō) “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五

3、行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。,（一）古代樸素唯物主義,中國(guó)古代唯物主義思想家:,荀子：“天地合而萬(wàn)物生 , 陰陽(yáng)接而變化起。”,王充：（漢） “沒(méi)有有形的物質(zhì)，就沒(méi)有精神、智慧。”,范縝（南北朝）：“形存則神存，形謝則神滅?！?王夫之（明）：“氣者，理之依也?！?天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。 荀子（戰(zhàn)國(guó)）水者，何也？萬(wàn)物之本原也。 管仲（春秋） 天地合氣，萬(wàn)物自生。 王充（漢代） 天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精？ 王充 人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。 王充（漢代） 形存則神存，形謝則神滅。 形者神之質(zhì)，神者形之用。 范縝（南北朝）“元?dú)狻辈攀俏ㄒ坏拇嬖凇?柳宗元（唐代）

4、 氣者，理之依也。 王夫之（明代）,以上觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),世界不是任何神創(chuàng)造的, 也不是任何人創(chuàng)造的,它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。 赫拉克利特(古希臘) 故先王以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物。 史伯,世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為幾種具體物質(zhì)形態(tài),否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物論。本質(zhì)上是正確的,古代樸素唯物主義,A 把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài) B 復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化 C 猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)依據(jù),17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物

5、主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,原子:英國(guó)化學(xué)家約翰道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,（二）近代形而上學(xué)唯物主義,伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。,原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,用自然科學(xué)成就豐富和發(fā)展了唯物主義,形而上學(xué)唯物主義,B 機(jī)械性、形而上學(xué)性。,C 歷史觀上的唯心主義（

6、不徹底性）,A 物質(zhì)=自然科學(xué)意義上的原子,機(jī)械性,自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為 力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至 動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。,形而上學(xué)性,靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。,歷史觀上的唯心主義（不徹底性）,承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展,唯心史觀,（三）辨證唯物主義和歷史唯物主義,鐳,惰性氣體氦,0氡,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。,其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而

7、變化。,原子 1010m,原子核 1014m,核子 1015m,夸克（層子） 1017m,亞夸克 10？m,辨證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）,第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀和方法論。,辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題；,歷史唯物主義：克服了“ 理性、意識(shí)支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具

8、體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大思想武器。,1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性； 2、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。,辯一辯,范 縝：形存則神存，形謝則神滅。 赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。 狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、 性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。 泰勒斯：“水”是萬(wàn)物的“始基”。 培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)， 是基本元素。 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有

9、發(fā)言權(quán)。,近代.,古代.,古代.,古代.,近代.,辯證,二、唯心主義,1、物是觀念的集合 2、上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物 3、心外無(wú)物 4、存在就是被感知 5、我思故我在,“存在即被感知”“物是觀念的集合” （英）貝克萊,“眼開則花開，眼閉則花寂” “心外無(wú)物” （明）王守仁（陽(yáng)明）,“只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖?！?貝克萊,宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 （南宋）陸九淵,“人有多大膽，地有多大產(chǎn)” “不怕做不到，就怕想不到”,主 觀 唯 心 主 義,時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。 壇經(jīng),把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)

10、、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,客 觀 唯 心 主 義,世界是“理念”的影子。 柏拉圖,“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和 人類社會(huì)。 黑格爾,“理在事先” 朱熹,這種精神，是指脫離人而單獨(dú)存在的所謂“客觀”精神,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 老子,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界

11、的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)：,貝克萊：存在即被感知。 物是觀念的集合。 子夏: 生死由命,富貴在天。 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 王陽(yáng)明：眼開則花明，眼閉則花寂。 王守仁：心外無(wú)物。 上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物,主觀唯心主義,客觀唯心主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,客觀唯心主義,主觀唯心主義,注意：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本觀點(diǎn)正確，但也有一定的局限性。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。,唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類智慧之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)

12、的花。,誤區(qū)：唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的,三、唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系,唯物主義和唯心主義的分歧： 世界是什么（世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)）,辯證法和形而上學(xué)的分歧： 世界怎么樣（世界的狀態(tài)）,哲學(xué)中不僅存在著唯物主義與唯心主義的對(duì)立，還存在著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，從而構(gòu)成哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子。,辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,注 意： 兩個(gè)基本 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義 二者的關(guān)系： 哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本

13、問(wèn)題中的第一個(gè)方面- - 的回答不同而形成的。 兩個(gè)分歧（對(duì)立、斗爭(zhēng)） 唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同 辯證法和形而上學(xué)的分歧: 對(duì)世界狀態(tài)的回答不同 二者的關(guān)系： 辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義 和唯心主義的分歧。,觀點(diǎn)：,古代樸素唯物主義：世界的本原就是氣、火、水、土等具體的物質(zhì)形態(tài),近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原，原子的屬性也就是一切物質(zhì)的屬性,現(xiàn)代辯證唯物主義：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì),觀點(diǎn)：,主觀唯心主義人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是唯一實(shí)在。,客觀唯心主義客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的主宰和本原。,世界的本原是物

14、質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),世界的本原是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì),判斷：下列屬于唯物主義還是唯心主義？,（1）上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物 （2）人病則憂懼，憂懼則見(jiàn)鬼出 （3）沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) （4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程 （5） “不怕做不到，就怕想不到” （6）死生有命，富貴在天 （7）水是萬(wàn)物的本原 （）物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和,客觀唯心主義,古代樸素唯物主義,辯證唯物主義,辯證唯物主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,古代樸素唯物主義,形而上學(xué)唯物主義,1、自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是

15、最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是 A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) D辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) 2、下列說(shuō)法正確反映思維和存在的關(guān)系的是 A眼開則花明，眼閉則花寂 B“形存而神存，形謝則神滅” C神靈天意決定著社會(huì)的變化 D“物是觀念的集合”,C,B,3、（09年廣東卷）我看到蘋果的顏色和形狀，聞到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺(jué)的相加。這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的 A、辯證唯物主義 B、形而上學(xué)唯物主義 C、主觀唯心主義 D、客觀唯心主義 4、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這種方法屬于 A辯證唯物主義 B客觀唯心主義 C主觀唯心主義 D機(jī)械唯物主義,C,A,5、有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣，這種看法屬于 A.辯證唯物主義觀點(diǎn) B.樸素唯物主義觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D.歷史唯物主義觀點(diǎn) 6、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”是宇宙之源、萬(wàn)物之本