1、巴比倫藝術(shù),淺談亞述文明浮雕,1,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述文明浮雕欣賞 亞述文明浮雕評(píng)價(jià),2,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述國王Shamshi Adad V (公元前823年-811年在位）的石碑。圖像表現(xiàn)了國王正在諸神的圖案前禮拜，他胸前的交叉是太陽神的標(biāo)志。他的衣著和臉上的胡須樣式表明他是以巴比倫國王的身份進(jìn)行禮拜。石碑上的楔形文字描述了直至公元前814年為止國王征戰(zhàn)四方的戰(zhàn)績（當(dāng)年他擊敗了巴比倫王，亞述第一次將巴比倫納入帝國的版圖）。,3,PPT學(xué)習(xí)交流,4,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述人以一種超出正常想像力的方式表達(dá)了他們對(duì)雕刻藝術(shù)的理解。所有的守宮獸身人頭雕像都有5條腿，從而保證無論從哪個(gè)角度看都雕像表現(xiàn)

2、出一種自然的姿態(tài)。,5,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述戰(zhàn)車馳騁向前，國王站立在戰(zhàn)車前持箭待發(fā)，戰(zhàn)車上方是亞述的戰(zhàn)神在助戰(zhàn)，戰(zhàn)馬的底部是一個(gè)中箭垂死的敵人，戰(zhàn)車前方敵人的弓箭手在反擊，最接近戰(zhàn)馬的敵人驚慌失措，準(zhǔn)備逃跑。浮雕的右上方亞述的戰(zhàn)神正在拖著一具敵兵的尸體。,6,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述軍隊(duì)出發(fā)征戰(zhàn)，前面是國王的御座，后面是跟隨的士兵，而底部高低不平的巖石表明了這次征戰(zhàn)的地點(diǎn)在山區(qū)。,7,PPT學(xué)習(xí)交流,兩輛亞述戰(zhàn)車在追擊敵軍的戰(zhàn)車，亞述弓箭手引弓待發(fā)射向敵人，敵人的戰(zhàn)車已呈敗勢(shì)，戰(zhàn)馬疲乏不堪，戰(zhàn)車上僅存的一名敵兵回頭舉手，表示投降。左上方是亞述的戰(zhàn)神，浮雕上方還有幾具敵兵的尸體。,8,PPT學(xué)習(xí)交流

3、,亞述軍隊(duì)在攻擊，畫面左部是國王引箭待發(fā)射向敵人，右部是城內(nèi)防守的敵兵在還擊，中部是亞述的攻城車，底部有輪子驅(qū)動(dòng)，車前面是攻擊錘，在木梁外包以金屬皮，用以撞毀敵人的城墻，亞述士兵在攻城車上部可與敵兵對(duì)射，車內(nèi)還備有大量的水，一來穩(wěn)定攻城車的重心，二來在敵人試圖火燒攻城車時(shí)可以滅火。攻城車被稱為現(xiàn)代坦克的鼻祖。,9,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述軍隊(duì)攻到敵人的城池前，在左下方亞述戰(zhàn)車追逐著敵人的戰(zhàn)車，在右下方，兩名亞述士兵捕獲了兩名逃跑的敵兵，左上方，亞述戰(zhàn)神在助戰(zhàn)，一名敵兵正在協(xié)助另一名敵兵逃離一名亞述士兵的最后一擊，在右上方，城墻上的敵兵正在攻擊亞述軍隊(duì)。,10,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述軍隊(duì)在攻擊，在畫面

4、的中部敵兵成功地用金屬鏈將攻城車的攻擊錘掛住，兩名亞述士兵正在下部拼命將金屬鏈向下拉扯，以便讓攻擊錘擺脫束縛。城墻上的敵兵依然在頑抗，但在城墻最高處有一位女性高舉雙手（投降的象征），暗示城池的抵抗即將瓦解。,11,PPT學(xué)習(xí)交流,馬夫正在清洗馬匹。,12,PPT學(xué)習(xí)交流,在亞述有關(guān)戰(zhàn)爭主題的浮雕中，雖然國王也不時(shí)在畫面中出現(xiàn)，但他并不構(gòu)成浮雕畫面的主體。到了亞述帝國晚期，裝飾于尼尼微宮殿的獵獅浮雕中，國王亞述巴尼拔二世占據(jù)了浮雕畫面的中心位置，眾多的浮雕無一不在表現(xiàn)出國王的英勇氣概。,13,PPT學(xué)習(xí)交流,站在獅籠上部的仆人拉開下部的門，將獅子從籠中放出，在獅籠之上還有一個(gè)小籠，這是為了讓仆人

5、有地方可以躲避被放出的獅子對(duì)其可能發(fā)動(dòng)的攻擊。,14,PPT學(xué)習(xí)交流,國王手持短刃，刺向一只撲向馬車的獅子的喉嚨。,15,PPT學(xué)習(xí)交流,國王亞述巴尼拔與一只中箭的獅子在搏斗中，國王左手叉住撲上來的獅子的頸部，右手所持的短刃刺穿了獅子的胸部。,16,PPT學(xué)習(xí)交流,獵獅結(jié)束后，國王舉行了慶?；顒?dòng)，國王的腳下是被獵殺的獅子。,17,PPT學(xué)習(xí)交流,人類文明史上，亞述是第一個(gè)可以被稱為軍事帝國的國家，新亞述帝國的歷代國王承前啟后，幾乎是不間斷地進(jìn)行擴(kuò)張和征戰(zhàn)，曾經(jīng)有歐美的歷史學(xué)家在世界史綱中評(píng)論說，亞述人對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)就是戰(zhàn)爭的藝術(shù)。,亞述文明浮雕評(píng)價(jià),1、從主題看,在亞述有關(guān)戰(zhàn)爭主題的浮雕中，

6、早期雖然國王也不時(shí)在畫面中出現(xiàn)，但他并不構(gòu)成浮雕畫面的主體。到了亞述帝國晚期，裝飾于尼尼微宮殿的獵獅浮雕中，國王亞述巴尼拔二世占據(jù)了浮雕畫面的中心位置，眾多的浮雕無一不在表現(xiàn)出國王的英勇氣概。在某種角度上，這是人類歷史上大規(guī)模地塑造領(lǐng)袖人物形象的第一批作品，而在藝術(shù)水平上，這組獵獅浮雕要比戰(zhàn)爭主題的浮雕具有更高的價(jià)值。,18,PPT學(xué)習(xí)交流,亞述王宮浮雕的內(nèi)容除開表現(xiàn)歌功頌德之外，其他主要的就是戰(zhàn)爭的征服和殺戮場面以及獵殺動(dòng)物的活動(dòng)。總之，大多數(shù)畫面都是流血和殺戮。這表明亞述人或者說亞述貴族向往并欣賞殺戮和死亡的景象，從大量的死亡和傷痛的慘景中獲得最大的審美快感。亞述人把兇惡的東西，把對(duì)生命否

7、定的傷痛和死亡景象當(dāng)做美。這就是一種違反人性的，違背美學(xué)精神的，變態(tài)的審美觀。這就是亞述美學(xué)思想的獨(dú)特之處。,法國藝術(shù)史家艾黎福爾說：“這些藝術(shù)形象是力量、殺戮和饑餓的詩章”，“亞述藝術(shù)家在這些方面具有不可比擬的超過一切前人和后人的高超本領(lǐng)”。雷奈格魯塞指出：“亞述人的最高成就乃是對(duì)獅子的塑造。他們的確是依照活物而把它刻畫下來的，和他們的獅子相比，甚至希臘人的同類作品看來也只是想象的動(dòng)物了。”可以說，亞述藝術(shù)家在描寫和表現(xiàn)人類和動(dòng)物生命的痛苦及死亡狀態(tài)方面，他們擁有前不見古人后不見來者的寫實(shí)主義的卓越技巧。,2、從審美觀看,19,PPT學(xué)習(xí)交流,雷奈格魯塞指出：亞述浮雕是“追隨后期加勒底的作用

8、，把每一個(gè)鬟卷和每一件雕出的珍飾都刻畫得幾乎纖微畢露。他們因?qū)⒆⒁饬Χ技性诳椢锏募?xì)致紋飾上，遂使得雕像軀體在富麗厚重的衣著下隱藏起來。盡管這種民族型的笨重形體和過于堆砌的裝飾，致使亞述藝術(shù)不能企望達(dá)到任何秀麗莊重的境地，但由于作品力求精確，有合于比例之感，并且所雕人像天然具有威嚴(yán)的儀態(tài)，所以它仍然成就一種不可否認(rèn)的堂皇偉麗的效果”。亞述浮雕不僅僅人物像刻畫細(xì)微，而且景物、植物體現(xiàn)得很精細(xì)。,3、從表現(xiàn)手法看,20,PPT學(xué)習(xí)交流,采用各種事物最強(qiáng)壯、最有效能的部位加以全新的創(chuàng)造性“結(jié)構(gòu)”：“他們把牛、獅、鷹、人相混合，身軀或獸爪屬于獅，蹄子或胸部屬于牛，翅或爪屬于鷹。人的頭部堅(jiān)硬、多發(fā)、胡須連鬢，頭上戴著錐形冠。人、獅、鷹、?？偰芙Y(jié)合成一個(gè)活生生的生命，保持著一種粗野和直率的和諧。藝術(shù)家就這