1、梁啟超和他的思想，梁啟超，字卓儒，號(hào)任公，又叫飲冰室主、飲冰室主、哀客主、中國新民主、自由齋主等。中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、歷史學(xué)家和作家。1898年改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。出生于1873年2月23日，兩三歲，他的母親教識(shí)字。四五歲的時(shí)候，我爺爺教了四本書和詩經(jīng)。六歲，和父親一起學(xué)習(xí)中國歷史和五經(jīng)。十二歲，學(xué)者。1887年，他在廣州雪海音樂廳學(xué)習(xí)。1889年，他十七歲時(shí)是一名舉人。1890年，他在上海接觸西學(xué)，并于秋季與康有為(長興學(xué)派-萬木草堂)一起學(xué)習(xí)。1895年5月，他加入公共汽車寫了一封信，進(jìn)入政界。從1895年到1898年，他發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了改革運(yùn)動(dòng)

2、，在1898年作為改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者主要經(jīng)營報(bào)紙，并逃到日本繼續(xù)經(jīng)營報(bào)紙。1912年回國后，他組織了進(jìn)步黨與國民黨作戰(zhàn)。1915年，他寫了一篇反對(duì)恢復(fù)君主制的文章。他于1917年結(jié)束了政治生涯。1918年去歐洲旅行。1920年，他回到中國教書。1929年因病去世。梁啟超主要主張中國要改革和壯大自己，就必須學(xué)習(xí)西方資本主義國家的政治制度和文化教育制度。他主張實(shí)行君主立憲制反對(duì)封建專制，提倡民權(quán)，建立議院，提倡新學(xué)和維護(hù)政治改革。他主張稅收應(yīng)以方便人民為原則，實(shí)行輕稅平稅政策。在反對(duì)與民爭(zhēng)利的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的同時(shí)，梁啟超不僅是中國近代史上的一位改革家，也是新聞史上的一位重要人物，為中國早期的報(bào)紙和政治報(bào)紙

3、做出了巨大的貢獻(xiàn)。他從事報(bào)刊活動(dòng)27年，一生創(chuàng)辦了17種領(lǐng)先的報(bào)刊雜志，被譽(yù)為“言論圈的驕傲”，開創(chuàng)了一種時(shí)代寫作風(fēng)格。戊戌變法是指1898年以康有為為首的維新派通過光緒皇帝進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)政治改革。主要內(nèi)容有：向西方學(xué)習(xí)，提倡科學(xué)文化，改革政治教育制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)等。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遭到以慈禧太后為首的舊派的強(qiáng)烈反對(duì)。今年9月，慈禧太后等人發(fā)動(dòng)政變，光緒被囚禁。改革派康有為和梁啟超分別逃往法國和日本。包括譚嗣同在內(nèi)的六人被殺，改革運(yùn)動(dòng)只持續(xù)了103天，最后失敗了。因此，1898年的維新運(yùn)動(dòng)又被稱為百日維新運(yùn)動(dòng)，其高潮是百日維新運(yùn)動(dòng)，這是清光緒年間(1898年)的一場(chǎng)政治改革運(yùn)動(dòng)。取消閑置的重

4、疊機(jī)構(gòu)，裁減冗員；廢除旗手的寄生特權(quán)。2.經(jīng)濟(jì)方面：首都成立了鐵路礦務(wù)局和農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)總局，以保護(hù)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造和發(fā)明；改革財(cái)政，編制國家預(yù)算決算；廢除郵局，建立一個(gè)郵局。3.軍事方面：廢除綠色陣營，改進(jìn)軍隊(duì)，改變對(duì)外演習(xí)；實(shí)行征兵制度；加入海軍。4.在文化教育方面：開設(shè)首都大學(xué)堂，在各地設(shè)立中小學(xué)，學(xué)習(xí)中西藝術(shù)；廢除八股，改變?cè)囼?yàn)政策理論，設(shè)立專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)科；成立圖書翻譯局翻譯外國新書；允許建立報(bào)紙和社團(tuán)；近年來，一些歷史學(xué)家認(rèn)為，改革運(yùn)動(dòng)從一開始就沒有成功的希望。除了光緒皇帝沒有足夠的權(quán)力和威望進(jìn)行改革之外，改革派(尤其是作為智囊的康有為)對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的無知以及他們對(duì)西

5、方社會(huì)制度的粗略理解也注定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗。1898年的改革運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)。越來越多的人對(duì)清朝的統(tǒng)治者感到失望。他們認(rèn)為要拯救中國，我們必須進(jìn)行革命，推翻清朝的統(tǒng)治，并仿效西方國家建立民主共和制度。戊戌變法是中國近代史上一件大事。這是資產(chǎn)階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)改變社會(huì)制度的初步嘗試。改革派試圖在政治上建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族資本主義。這符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。這是一場(chǎng)愛國主義和救國的政治運(yùn)動(dòng)。在民族危機(jī)日益加劇的時(shí)候，改革派希望通過政治改革使中國強(qiáng)大起來，從而擺脫帝國主義列強(qiáng)的侵略，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國熱情，激發(fā)人民的愛國思想和民族意識(shí)。戊戌變法也是近代中國思潮的一次解放

6、。資產(chǎn)階級(jí)改良派主張新學(xué)，主張發(fā)展民權(quán)，嚴(yán)厲抨擊封建思想。在這次會(huì)議上，它起到了思想啟蒙的作用，促進(jìn)了中國人民的覺醒。梁啟超憲政思想的內(nèi)容是在復(fù)雜的時(shí)代背景下，以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以西學(xué)而形成和發(fā)展的。梁啟超的憲政思想雖然有可取之處他認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)步遵循著君主專制、君臣共有權(quán)和民主的原則。此外，他害怕革命并拒絕革命。因此，他認(rèn)為在許多國家行之有效的君主立憲制也適用于中國。然而，在中國倡導(dǎo)君主立憲的過程中，梁啟超以中國公民素質(zhì)低下、地方政府不健全為由，主張將開明專制作為最終實(shí)現(xiàn)憲政的過渡。這在一定程度上反映了梁啟超所處時(shí)代政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和他探索憲政的步履蹣跚。憲政必須促進(jìn)公民權(quán)利。梁啟超認(rèn)

7、識(shí)到憲政與民權(quán)是密切相關(guān)、不可分割的。公民權(quán)利是實(shí)施憲政的前提和基礎(chǔ)，憲政的實(shí)施從制度上進(jìn)一步保障了公民權(quán)利。他堅(jiān)信民權(quán)取代君權(quán)，憲政取代君主專制是歷史的必然。盡管梁啟超極力主張民權(quán)是中國實(shí)行憲政而非君主專制的基礎(chǔ)，但他也清醒地認(rèn)識(shí)到在中國倡導(dǎo)民權(quán)的現(xiàn)實(shí)困難。但是，當(dāng)他意識(shí)到中國公民普遍是奴性的時(shí)候，他并沒有在政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐中堅(jiān)持改造國民性，而是提出“要促進(jìn)民權(quán)，就要首先促進(jìn)士紳權(quán)”，這反映出民族資產(chǎn)階級(jí)在追求自身政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)過程中總是有軟弱和妥協(xié)的一面。建立一個(gè)沒有憲法的國家是不夠的。區(qū)分憲政與封建專制的根本標(biāo)準(zhǔn)是以憲法和法律為最高標(biāo)準(zhǔn)治理國家，實(shí)行法治，還是以君主的個(gè)人意志為最高標(biāo)準(zhǔn)治理

8、國家，實(shí)行人治。梁啟超在探索憲政的過程中，明確地認(rèn)識(shí)到憲法應(yīng)該是至高無上的、穩(wěn)定的、實(shí)用的。如果憲法不能得到有效的遵守和實(shí)施，憲政就不能得到實(shí)施、鞏固和發(fā)展。梁啟超首先引用西方分權(quán)制衡理論闡述了行政權(quán)與立法權(quán)分離的必要性。他認(rèn)為，如果行政權(quán)和立法權(quán)不分離，政府很容易侵犯人民的權(quán)益，人民的權(quán)益根本得不到保障。只有把兩者分開，制定好法律，我們才能有效地限制政府的權(quán)力。要保證執(zhí)法的有效性，必須高度重視司法權(quán)，將司法權(quán)與行政權(quán)分開，保證司法獨(dú)立。梁啟超也非常重視議會(huì)的建設(shè)，因?yàn)槿绻麤]有兩院制就沒有文明的憲政國家，而且是行之有效的，那么中國也不例外。梁啟超的憲政思想在近代中國沒有實(shí)現(xiàn)的條件。正是因?yàn)橹袊?/p>

9、在近代長期遭受西方國家的侵略和掠奪，才賦予了這個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子一個(gè)不可回避的主題：救國救民。中國知識(shí)分子在觀察西方先進(jìn)和中國落后時(shí)，有一個(gè)基本的判斷：西方的物質(zhì)成就是由西方的優(yōu)越制度和文化造成的。因此，包括梁啟超在內(nèi)的大多數(shù)中國知識(shí)分子都渴望引進(jìn)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，以改變中國目前的貧困和弱勢(shì)狀況，最終實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立和繁榮。他們經(jīng)常把西方的先進(jìn)制度視為實(shí)現(xiàn)國家繁榮的手段，而不是目的本身。然而，包括梁啟超在內(nèi)的知識(shí)分子并沒有意識(shí)到，憲政作為西方文明發(fā)展中的一種政治制度，根本上是生產(chǎn)方式進(jìn)步所推動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，而不是原因；它是一種社會(huì)形式，而不是內(nèi)容。就當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)而言，中國并不具備憲

10、政產(chǎn)生和實(shí)施的幾乎所有背景：近代中國缺乏實(shí)施憲政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化背景；現(xiàn)代中國缺乏歷史傳統(tǒng)梁啟超的主要教育思想，梁啟超在半封建半殖民地時(shí)代，充分認(rèn)識(shí)到了教育的地位和作用，(1)主張通過教育救國興國；(2)提倡廢除科舉，改革封建教育制度；(3)倡導(dǎo)建立現(xiàn)代學(xué)校教育體系，重視師范教育和女子教育；(4)突破洋務(wù)教育人才觀的思想局限，提出培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治意識(shí)和道德品質(zhì)的“新國民”的教育目標(biāo)。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為梁啟超思想的轉(zhuǎn)變是由于他的個(gè)人經(jīng)歷，與當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)沒有多大關(guān)系。梁啟超在西學(xué)影響下主張君主立憲。1898年改革運(yùn)動(dòng)失敗后，他流亡國外，考察了歐美，特別是美國的民主制度，轉(zhuǎn)而支持民主和共和主