1、和諧社會與環(huán)境友好型社會2006-07-10潘岳一、什么是和諧社會 建設(shè)社會主義和諧社會，是黨中央根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)要求，充分總結(jié)人類社會的發(fā)展規(guī)律與中華民族的歷史實踐得出的基本結(jié)論。和諧，指事物發(fā)展處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的狀態(tài)。和諧社會，指社會各要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。社會主義和諧社會，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會作為人類永恒的生命主題和價值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對和諧社會有著不同的詮釋。 (一)中國傳統(tǒng)的和諧社會觀 “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從尚書、周

2、禮到說文解字，“和諧”兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即中庸里說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”和周禮中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。 中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧。錢穆說:“中國文化中，天人合一觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄疤烊撕弦弧贝碇袊说娜松?，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和

3、諧比人與人的和諧還要崇高快樂。佛家認為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上完全一致。 人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的

4、基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。 中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。儒家雖不提倡禁欲主義，但一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為。孔子認為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達到人的身心和諧?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵”。有了和諧的人格，就能消除個我的錮蔽，以開豁的心胸與無所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講修來世，力圖以事事無礙的超然態(tài)度進入一種徹悟的心靈境界，實現(xiàn)自我身心的和諧。 中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃犹岢鰟?chuàng)造寬厚

5、處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。并以“仁愛”為原則，實施途徑有兩條:一是“己欲立而立人，己欲達而達人”；一是“己所不欲，勿施于人”。其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，被公認為是處理人際關(guān)系的“道德黃金律”?？鬃舆€特別強調(diào)“和”是君子人格中不可缺少的重要方面。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”?！岸Y”的作用就是通過“人和”來實現(xiàn)社會和諧，這便是“禮之用，和為貴”。道家也極力反對人與人的沖突。老子給人們描繪了一個人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。他說:“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉

6、有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！币笕藗冃Хㄌ斓?，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。 中國傳統(tǒng)文化中的人與社會和諧。主要體現(xiàn)在3個方面。其一，政治和諧。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德治國”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說的以民為本。其二，經(jīng)濟和諧。儒家對百姓要“先富后教”，孟子說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！奔幢仨氉尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣兊梅€(wěn)定和諧。儒家尤其反對“富者地連阡陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認為這是社會動蕩的根源。其三，文化和諧。發(fā)揚中國文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性在于大中華需要一個能兼容并蓄的主導(dǎo)意識形態(tài)，多元性在

7、于各種思想能在此基礎(chǔ)上相互揉合。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學至清代樸學，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學派與民間信仰交流激蕩成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了“以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是“和而不同”內(nèi)在精神的體現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)文化中的世界和諧。儒家的理想就是“天下”。禮記中“以中國為一人，以天下為一家”，說的就是以超越一國一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個和諧有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道。左傳寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。論語提倡:“遠人不服，則修文德以來之?！奔匆晕牡赂谢獍睿\所謂“仁者無敵”。古代中國是“文化中國”，是“

8、文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，這才是真正的世界主義。 中國傳統(tǒng)文化中的各家各派都有自己向往的和諧社會模式。道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效；佛教以“善地凈土”為夢想，強調(diào)同體共生、樂善好施。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。 “大同社會”代表了中國古代理想和諧社會的最高境界。與柏拉圖的“理想國”同期，比歐洲最早的空想社會主義“烏托邦”卻早了2000年。禮記禮運里說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，

9、壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睎|漢鄭玄解釋說:“同，猶和也，平也?！彼浴按笸币簿褪恰按蠛汀迸c“太平”，也就是和諧社會與太平盛世。經(jīng)數(shù)千年來各種思想的融合，中國傳統(tǒng)文化所提出的和諧共生理想，已成為以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序、包容開放的一套哲學倫理體系。 農(nóng)耕文明時期古人的和諧社會觀，雖然有著歷史局限，但“大同社會”理想，卻是中華民族千百年來孜孜以求的一個偉大夢想，無數(shù)仁人志士為此而不懈奮斗。當社會主義思潮于20世紀初傳入中國后，為使民眾響應(yīng)

10、，都把西方社會主義比作是中國的“大同思想”。湯因比曾說:“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓和諧?！?因此說，中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無法估量的價值。（二)資本主義的和諧社會觀 和諧也是西方文明的主要內(nèi)容。西方早期樸素唯物主義認為，聯(lián)系世界萬事萬物的標準就是和諧。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說:“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧?！倍呥_哥拉

11、斯認為，“整個天就是一個和諧”，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！卑乩瓐D認為世界一切事物都會從“無秩序變成有秩序”，在他的理想王國中，人們各守其德，各司其責，秩序井然。亞里士多德提出“混合政體”，認為參與城邦政治生活的各階級力量能夠合作與平衡，從而減少沖突實現(xiàn)和諧。他還特別強調(diào)“社會中間層”的作用，認為一個龐大的中產(chǎn)階級是社會上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會的基礎(chǔ)。 西方早期的和諧思想還體現(xiàn)在民主的進程上。古希臘創(chuàng)造了人類最早的民主制，幾百年后的羅馬也創(chuàng)造了比較發(fā)達的民主共和制。民主是社會各階級的調(diào)和品，是人們渴望平等追求和諧的產(chǎn)物。 到了中世紀，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位。主

12、流思想對社會和諧的認識，就是強制人們的理性服從信仰，社會的和諧與否由上帝掌握，只有皈依上帝，人類才能找到內(nèi)心與社會的和諧。 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動使人們對社會和諧有了新的認識。開普勒寫成了宇宙和諧論，探討了宇宙之所以成為一個和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運動，用“以人為本”反對“以神為本”，對基督教義進行了重大改造，把社會和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準則和道德規(guī)范，即新教倫理。馬克斯韋伯在新教倫理與資本主義精神一書中說，“理性、克己、勤儉、救贖、節(jié)制”等新教倫理能夠產(chǎn)生“真正的資本主義精神”。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會自我完善，修正補充，得以延續(xù)

13、。 倫理、人性與理性一直是近代西方哲學的主題。斯賓諾莎認為只要在理性指導(dǎo)下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進而“人人追求全體的公共福利”，以實現(xiàn)國家內(nèi)部的和諧?？档聟s以德國人那套純粹理性和絕對命令為核心的自律倫理，提出了人為自然立法，實現(xiàn)人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。黑格爾用辯證法進一步完善了康德的思想，認為“對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”，和諧的本質(zhì)就是對立統(tǒng)一。正是這一時期豐富多彩的哲學探索，為近代西方資本主義思想奠定了三個重要基礎(chǔ)。盧梭的社會契約理論，奠定了社會和諧的道德基礎(chǔ)；洛克和孟德斯鳩設(shè)計的三權(quán)分立機制，確立了國家權(quán)力運行的平衡和諧；約翰密爾對私權(quán)和公權(quán)的界定，設(shè)

14、計了公民和政府和諧相處的制度框架。最后，發(fā)展成為以自由、民主、平等為核心的“自由社會”理念。 然而，根據(jù)“自由社會”自私的“自由選擇”原則，其對財產(chǎn)主權(quán)的過分肯定，對市場的過分依賴，對力量的過分崇拜，對人類理性能力的過度迷信，加上資本主義無限消費觀對資源環(huán)境的過度消耗，使其反而加重了人與人的不公平、人與社會的不協(xié)調(diào)、人與自然的不和諧。 亞當斯密洞悉了價值規(guī)律支配下的自由經(jīng)濟市場所帶來的巨大經(jīng)濟變革后，也同時對這種“利己主義”經(jīng)濟運行方式所必然帶來的貧富不均、社會失序、階級矛盾、片面追求財富而導(dǎo)致的道德問題，表示了深深的擔憂。他在構(gòu)思國富論之前，就預(yù)感到自己所要描述的“看不見的手”，是怎樣一只沒

15、有羈絆的欲望之手。為此，他先寫了一本道德情操論，試圖構(gòu)筑一個“利他主義”的道德屏障來促進社會和諧。他認為經(jīng)濟過度發(fā)展必然帶來階級分化，而階級分化必引起階級斗爭。多年來，我總聽到人們津津稱道國富論而卻有意無意地遺忘了同一作者寫的道德情操論，這部著作表達了對和諧社會的向往，即“人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中。所有不同的社會成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶連接在一起，好像被帶到一個互相行善的公共中心”。 但在崇尚個人主義和市場競爭的資本主義制度下，“利己主義”的經(jīng)濟思想與“利他主義”的道德原則天然矛盾。如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，始終是一個大難題，這個難題被稱作是“斯密難題”。為了解決它，

16、西方各派學者行動起來研究社會和諧，其中“社會均衡論”認為社會各個部分各司其職可以促進社會和諧；“社會分工論”認為分工造就統(tǒng)一進而帶來社會和諧；“社會系統(tǒng)論”認為社會系統(tǒng)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的均衡穩(wěn)定可以造就社會和諧；“社會融突論”認為社會沖突與社會均衡的互動平衡可以促成社會和諧；“社會解壓論”認為將潛在的社會沖突及時轉(zhuǎn)移釋放可以實現(xiàn)社會和諧。他們都失敗了。 人與人、人與自然的不和諧，引發(fā)了西方資本主義國家內(nèi)部的工人運動，還引發(fā)了頻繁而嚴重的經(jīng)濟危機。20世紀初，面對經(jīng)濟大蕭條，西方資本主義國家調(diào)整了思路，采取了一種“國家干預(yù)主義”，代表人物是凱恩斯。他認為市場并不能保證資源有效配置和達到充分就業(yè)，國家有必

17、要采取一系列干預(yù)政策，這造就了羅斯?！靶抡??！靶抡笔俏鞣浇?jīng)濟思潮從自由放任論向政府干預(yù)論轉(zhuǎn)變的一個重要里程碑。但這也只是一國內(nèi)部的調(diào)節(jié)。資本主義制度最終使得各大列強因?qū)Y源和市場的不斷競爭而加劇了內(nèi)部矛盾，激發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)?！敖K極和諧社會”的信念動搖了。 馬克思主義在西方并沒有死亡。許多思想家對資本主義傳統(tǒng)工業(yè)文明固有弊病進行了深刻反思。各發(fā)達國家內(nèi)部也因為公平與和平等問題爆發(fā)了持久的社會運動。尤其是越來越嚴重的環(huán)境資源問題，引起了西方生態(tài)主義浪潮。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境宣言提出了“只有一個地球”的共識。1987年，布倫特蘭夫人首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，認為“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進

18、人類之間以及人類與自然之間的和諧”。人與自然和諧的主張，擊中了西方文明的要害，因為傳統(tǒng)西方工業(yè)文明一直以極端人類中心主義為導(dǎo)向?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”并不是要簡單地將資源環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展對立，不是要停止發(fā)展來保護環(huán)境資源，而是追求一種更公平、更可持續(xù)的發(fā)展模式。如今，可持續(xù)發(fā)展理念已成為當代西方思想界主流。 (三)馬克思主義的和諧社會觀 “斯密難題”被馬克思主義破解了。馬克思主義從起源到目標，本身就是為了追求和諧社會。這在一開始的空想社會主義時期就表現(xiàn)出來了。如傅立葉發(fā)表了全世界和諧一書，提出了不和諧的資本主義制度必將被“和諧制度”所代替。歐文所進行的共產(chǎn)主義試驗也以“新和諧公社”命名。在共產(chǎn)黨宣言中，

19、馬克思和恩格斯對空想社會主義的部分思想進行了肯定，認為它們包含著很多“關(guān)于未來社會的積極主張”。 按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思把辯證法思想應(yīng)用于考察社會問題，其中有個著名的觀點，叫社會有機體理論。他認為，社會就是各要素、各方面、各成員利益關(guān)系的綜合體，社會和諧則是一個歷史的實踐過程。馬克思的矛盾同一性和社會有機體理論認為，能實現(xiàn)人與自然和人與人和諧的社會，就是和諧社會。 馬克思不止一次毫不隱諱地稱自己的哲學為“人道主義”、“實踐的人道主義”。他的社會和諧思想也帶有濃厚的人道主義。他將社

20、會和諧解釋為，“它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。也就是說，共產(chǎn)主義和諧社會，是人類擺脫異化、回歸自我，使人的社會屬性和自然屬性合二為一，實現(xiàn)人與人、人與自然真正和諧的社會?！笆峭ㄟ^人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義?！瘪R克思社會和諧思想為中國社會主義和諧社會理論體系奠定了堅實基礎(chǔ)。 由于各國歷史條件的不同，社會主義運動分化成眾多流派?？茖W社會主義和民主社會主義是其中最具代表性的兩

21、大主流。 科學社會主義通過經(jīng)濟的必然性來批判資本主義，強調(diào)通過暴力革命、階級斗爭來建立無產(chǎn)階級專政。但馬克思所強調(diào)的暴力革命只是一種奪取政權(quán)的方式，還要通過進一步調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，來實現(xiàn)社會各方面的和諧發(fā)展?？茖W社會主義者如今都認為暴力不是通往社會主義的唯一道路，而勞動生產(chǎn)率才是新社會制度取得勝利的最重要因素?？茖W社會主義也認為實現(xiàn)社會和諧的重要手段是民主。無產(chǎn)階級專政是運用民主，而不是取消民主，是用社會主義民主來取代資產(chǎn)階級民主。 民主社會主義是歐洲發(fā)達資本主義國家的社會民主黨、社會黨和工黨思想體系的總稱。它修改了馬克思主義關(guān)于階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專

22、政等思想，強調(diào)通過和平的斗爭和對資本主義的糾正來走向社會主義。指導(dǎo)民主社會主義進行和諧社會研究的思想體系十分繁雜，主要是多元主義、倫理本位和民主至上，即是在理論方面將馬克思主義與基督教倫理、人道主義和歐洲哲學相結(jié)合，認為只要有利于實現(xiàn)社會和諧，各種思想都可融合；政治方面認同議會制和多黨制；經(jīng)濟方面主張多種所有制并存的“混合經(jīng)濟”；倫理方面認為社會主義真正發(fā)展的基礎(chǔ)是道德原則。民主社會主義將自由、民主、公正、互助作為和諧社會的基本價值。 如今，一些新的社會主義流派也發(fā)展迅猛，例如市場社會主義與生態(tài)社會主義。市場社會主義是將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，即把市場效率和社會主義公平價值統(tǒng)一起來。同時還提

23、出要使生產(chǎn)資料不同程度的社會化，認為公有制仍是爭取平等的基礎(chǔ)。生態(tài)社會主義是將生態(tài)運動和社會主義相結(jié)合，謀求經(jīng)濟與環(huán)境的和諧。其哲學原理主要建立在西方生態(tài)馬克思主義的價值觀上，認為資本主義制度是全球生態(tài)危機的根源，只有社會主義才能解救全球生態(tài)危機。這兩個流派為社會主義運動提供了新的活力。 (四)中國共產(chǎn)黨的和諧社會觀 世紀之初，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會的全新思想體系，正逢全球社會主義運動遇到重大挫折的關(guān)鍵時期。蘇東劇變使社會主義威信大大下降；資本主義制度自我完善與發(fā)展的能力仍然強大；全球資本化的急速發(fā)展使新自由主義如日中天，西方民主社會主義提倡的福利政策受到嚴重挑戰(zhàn)。 社會主義受到挫

24、折與挑戰(zhàn)的同時也遇到了難得的發(fā)展機遇。如今，資本主義的全球擴張所產(chǎn)生的負面效應(yīng)在急劇加大，生產(chǎn)的全球化加劇了全球失業(yè)，加劇了國家內(nèi)部和國家之間的不平等，生態(tài)系統(tǒng)也遭到嚴重破壞。社會主義提倡平等和民主，反對等級和壓迫，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能容納傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展之刻，就是社會主義新生產(chǎn)關(guān)系成熟之時，人類追求社會公正平等的目標永不過時，社會主義必將卷土重來。 中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會，在于我們對于和諧社會的哲學基礎(chǔ)和根本目標有了新的認識。長期以來，我們多注重人與自身、人與人以及人與社會之間的關(guān)系，進入21世紀以后才真正認識到調(diào)整人與自然關(guān)系的重要性。和諧社

25、會實質(zhì)上就是幾大和諧關(guān)系的統(tǒng)一與人的全面發(fā)展。 人的全面發(fā)展首先取決于人與自身的和諧關(guān)系。人與自身的和諧就是克己愛物，將欲望限制在有限的范圍內(nèi)，用有限的生命去追求無限的精神享受；人的全面發(fā)展還取決于人與人的和諧關(guān)系。人與人的和諧是人與自身和諧的外化，只有在集體和社會中才能實現(xiàn)；人的全面發(fā)展還取決于人與社會的和諧關(guān)系。個人向往自由、要求權(quán)益自主，社會需要秩序、要求權(quán)利規(guī)范。兩種需求能否協(xié)調(diào)一致，能否歸于和諧，是現(xiàn)代社會需首先解決的問題；人的全面發(fā)展最終取決于人與自然的關(guān)系。馬克思主義認為，未被人類勞動涉及的自然界也會受到人類活動的影響，并能反作用于人類的生產(chǎn)和生活。整個自然界是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)

26、，人類社會是個子系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系，實際上就是母子系統(tǒng)間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會所組成的人類社會這個子系統(tǒng)。正如胡錦濤同志指出:“大量事實表明，人與自然的關(guān)系，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的?！?中國共產(chǎn)黨社會主義和諧社會的理論體系，更是對中國傳統(tǒng)文化、西方文明和社會主義實踐三大和諧源流的科學歸納。 從中國傳統(tǒng)文化角度看，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是基于對中國優(yōu)

27、秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承和再認識。任何和諧社會都是一個擁有巨大凝聚力的社會，立足于民族傳統(tǒng)文化的社會主義和諧社會，必將得到全民族的廣泛認同。 從西方資本主義的發(fā)展看，可持續(xù)發(fā)展是西方傳統(tǒng)工業(yè)文明取得巨大成果和付出巨大代價后得出的基本結(jié)論，與我們以科學發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)社會主義市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。另外，西方文明價值觀所提供的自由、平等、民主、博愛等一系列原則本身并沒有缺陷，但在資本主義體系下，這些價值原則被虛偽化了。社會主義和諧社會以人為本的價值原則，既擯棄了以神為本，也擯棄了資本主義在以人為本口號下所掩蓋的以錢為本，是對西方資本主義價值觀的一種合理吸納和批判超越。 最為重要的是，中國共產(chǎn)黨提出的

28、社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨理念成熟的標志，表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)基本完成了從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。因為其核心是對馬克思主義的再認識，即斗爭哲學并不是馬克思主義的全部，只是馬克思主義在現(xiàn)實中根據(jù)具體情況而產(chǎn)生的階段性表現(xiàn)。實現(xiàn)社會主義和諧社會，本來就是馬克思的畢生追求，是馬克思主義的終極目標和理論歸宿。在新世紀里，隨著世界資本主義的發(fā)展和我國社會主義建設(shè)，我們已重新認識到共產(chǎn)主義在追求人和社會全面發(fā)展方面的現(xiàn)實價值。如果說世界新社會主義運動是試圖在對西方工業(yè)文明進行批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越的話，那么中國提出建設(shè)社會主義和諧社會，就是對現(xiàn)在所有社會主義運動的借鑒和超越，更是對馬克思主義的進一步發(fā)

29、展。二、什么是環(huán)境友好型社會 (一)“環(huán)境友好型”概念的由來 環(huán)境友好型社會這一概念是隨著人類社會對環(huán)境問題的認識水平不斷深化逐步形成的。環(huán)境危機首先在20世紀六七十年代于西方發(fā)達國家局部爆發(fā)，此時，經(jīng)濟增長等于一切，“先污染后治理”是這一時期環(huán)境治理的主要特征。當生態(tài)環(huán)境危機全面爆發(fā)并嚴重影響各國經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展時，環(huán)境治理思路才開始向“源頭和過程控制”轉(zhuǎn)變，即從末端治理變?yōu)樵搭^預(yù)防，清潔生產(chǎn)應(yīng)時而生。上世紀80年代出現(xiàn)了“環(huán)境無害化技術(shù)”，被通稱為“環(huán)境友好技術(shù)”，主要是指預(yù)防污染與清潔能源的工藝、技術(shù)、產(chǎn)品。1992年在聯(lián)合國里約環(huán)發(fā)大會21世紀議程中，正式提出了“環(huán)境友好”概念。上

30、世紀90年代中后期，“環(huán)境友好技術(shù)”、“環(huán)境友好產(chǎn)品與服務(wù)”、“環(huán)境友好企業(yè)”等概念相繼出現(xiàn)。 隨著全球環(huán)境問題日益凸顯，國際社會逐漸認識到，環(huán)境保護對經(jīng)濟社會文化及技術(shù)等方面所提出的綜合要求，迫使人類必須徹底由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。 環(huán)境問題是一個多層面的各種社會問題的關(guān)節(jié)點，是“世界問題復(fù)合體”。環(huán)境與人口、資源彼此作用，共存于一個復(fù)合生態(tài)循環(huán)中，環(huán)境問題是一個人口與資源問題。而人口、資源、環(huán)境又主要通過生產(chǎn)、消費和分配環(huán)節(jié)進行聯(lián)系，因此環(huán)境問題又是一個經(jīng)濟問題。如何在社會化大生產(chǎn)的同時實現(xiàn)環(huán)境與社會的協(xié)調(diào)，關(guān)系到全社會的整體發(fā)展，因此環(huán)境問題又成了一個社會問題。環(huán)境問題帶來人們

31、生活方式與人生價值的變化，解決不好就會使社會人文與社會道德倫理受到威脅，因此環(huán)境問題就又反映為一個文化問題。環(huán)境問題要求以可持續(xù)發(fā)展理念來指導(dǎo)整個社會實踐，強調(diào)轉(zhuǎn)變政府的社會管理服務(wù)職能，因此環(huán)境問題又成了一個政治問題。全球環(huán)境資源的有限性決定了國際沖突發(fā)生的必然性，為占有更多環(huán)境資源，各國在方方面面進行著激烈博弈，環(huán)境問題已成為一個國際問題。 為解決環(huán)境問題，就必須創(chuàng)新人類社會文化價值觀，就必須改變傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式與消費方式，就必須調(diào)整和協(xié)調(diào)社會各主體間的利益關(guān)系，就必須改革宏觀政治決策的機制，就必須革新傳統(tǒng)技術(shù)體系，將這一系列的變革融合到一個統(tǒng)一的發(fā)展觀框架中，就必須進行一場綜合的環(huán)境革命

32、。這場綜合環(huán)境革命的結(jié)果，就是建立環(huán)境友好型社會。 2002年世界可持續(xù)發(fā)展首腦會議，將經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護作為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，世界各國開始全面提出“環(huán)境友好”的理念。2004年日本發(fā)表了環(huán)境保護白皮書，明確提出建立環(huán)境友好型社會。環(huán)境友好型社會的概念就此誕生。 (二)環(huán)境友好型社會的涵義 環(huán)境友好型社會是一種以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段，致力于倡導(dǎo)人與自然、人與人和諧的社會形態(tài)。就中國而言，環(huán)境友好型社會的基本目標就是建立一種低消耗的生產(chǎn)體系、適度消費的生活體系、持續(xù)循環(huán)的資源環(huán)境體系、穩(wěn)定高效的經(jīng)濟體系、不斷創(chuàng)新的技術(shù)體系、開放有序

33、的貿(mào)易金融體系、注重社會公平的分配體系和開明進步的社會主義民主體系。 從人與自然關(guān)系的歷史演變來看，人類社會經(jīng)歷“敬畏自然”、“征服自然”、“和諧自然”三個基本階段。漁獵文明和農(nóng)耕文明時期，人類敬畏自然，是因為生產(chǎn)力的低下迫使人們依賴于大自然的恩賜。工業(yè)文明時期，貪婪資本與強大科技的結(jié)合，使人類將自然界變成服從于人類物欲的對象。人類生活獲得極大改善的同時，也造成了一系列環(huán)境危機。環(huán)境友好理念拋棄了古人“敬畏自然”中的神秘性，吸取了人與自然和諧的合理內(nèi)核；拋棄了工業(yè)文明“征服自然”的人類中心主義的盲目自信，吸取了改造自然的積極因素。 環(huán)境友好型社會提倡經(jīng)濟和環(huán)境雙贏，實現(xiàn)社會經(jīng)濟活動對環(huán)境的負荷

34、最小化，將這種負荷和影響控制在資源供給能力和環(huán)境自凈容量之內(nèi)，形成良性循環(huán)。有人說，構(gòu)建資源節(jié)約型社會就已包括了“環(huán)境友好型社會”，實則正相反。在國際社會，一般認為資源節(jié)約是環(huán)境友好的重要組成部分。在觀念方面，資源節(jié)約關(guān)注社會經(jīng)濟活動中的資源使用率，如節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能等等，但不能涵蓋環(huán)境友好所包括的經(jīng)濟、社會、政治、文化和技術(shù)等要素，也達不到環(huán)境友好強調(diào)的人與自然和諧的哲學倫理層次。在經(jīng)濟方面，資源節(jié)約可以提供“節(jié)流”措施，而環(huán)境友好可從“開源”和“節(jié)流”兩個方面統(tǒng)籌社會經(jīng)濟活動的綜合發(fā)展。在政治方面，環(huán)境友好比資源節(jié)約更多地強調(diào)綜合運用技術(shù)、經(jīng)濟、法律、行政等多種措施降低環(huán)境成本，解決更為廣

35、泛的國計民生問題。在文化方面，環(huán)境友好比資源節(jié)約更為關(guān)注生產(chǎn)和消費對人類生活方式的影響，強調(diào)生活質(zhì)量、生活內(nèi)涵、生活意義的幸福指數(shù)，有很強的道德文化傳承價值。 (三)環(huán)境友好型社會與和諧社會的關(guān)系 胡錦濤同志2005年指出，要“實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，“努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。這正是和諧社會的內(nèi)在要求，建設(shè)社會主義和諧社會的起點就是環(huán)境友好型社會。環(huán)境友好型社會是社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。 環(huán)境友好型社會與社會主義和諧社會的共同點，在于基本價值觀與解決問題的原則完全一致。二者在價值理念上都主張以人與自然的和諧促進人與人、人與社會的和諧；二者都堅持以人為本的思想，重視發(fā)

36、揮人的積極性和創(chuàng)造性；二者的社會倫理觀都區(qū)別于極端人類中心主義，也區(qū)別于極端生態(tài)中心主義，而是將人文精神、法律制度、經(jīng)濟技術(shù)、生活方式等社會因素整合為推動人與自然、人與人、人與社會和諧共贏的強大力量；二者都堅持公平正義和可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)社會公平、體現(xiàn)社會關(guān)愛，遵循城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然、國內(nèi)外發(fā)展的五統(tǒng)籌原則；二者都要求建立順暢的社會流動機制、合理的利益協(xié)調(diào)機制、安全的社會保障機制、有效的社會控制機制、敏感的社會預(yù)警機制、有效的矛盾疏導(dǎo)機制、公平的生態(tài)利益補償機制、綜合的政績評價機制、引導(dǎo)公眾參與的民主監(jiān)督機制。 胡錦濤同志將社會主義和諧社會歸納為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活

37、力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。環(huán)境友好型社會的建設(shè)正是這六大特征的具體體現(xiàn)。環(huán)境友好型社會通過環(huán)境信息公開來促進公眾參與，通過綠色GDP和環(huán)保問責來強化官員的正確政績觀，通過強化環(huán)境法規(guī)來保障人們的環(huán)境權(quán)益，為和諧社會的民主法治奠定制度基礎(chǔ)；環(huán)境友好型社會通過環(huán)境公平來促進社會公平，為和諧社會的公平正義提供了實現(xiàn)途徑；環(huán)境友好型社會通過倡導(dǎo)以人為本，重視人文精神，反對極端物質(zhì)主義和功利主義，提倡人人互助團結(jié)的社會風氣，為社會主義和諧社會的誠信友愛提供了文化氛圍；環(huán)境友好型社會需要大力開發(fā)節(jié)約能源、保護環(huán)境的技術(shù)產(chǎn)業(yè)，需要一大批創(chuàng)新型人才與高新科技，需要實現(xiàn)中國環(huán)境與經(jīng)濟雙贏，為社會主

38、義和諧社會提供了充滿活力的平臺；環(huán)境友好型社會通過一系列環(huán)境資源的分配機制與環(huán)境經(jīng)濟新政策，來防范環(huán)境風險、保障人民健康、關(guān)注社會熱點、化解群眾矛盾，為社會主義和諧社會的安定有序提供了穩(wěn)定保障。至于說到人與自然和諧，那本來就是環(huán)境友好型社會的題中之義。 環(huán)境友好型社會從屬于和諧社會，二者不能并列，但也不可分割。沒有環(huán)境友好型社會，就不能建成和諧社會；同理，沒有和諧社會，也就沒有環(huán)境友好型社會。環(huán)境友好型社會的建設(shè)，即是構(gòu)建和諧社會的重要實踐。(四)環(huán)境友好型社會的現(xiàn)實需要 環(huán)境資源問題對經(jīng)濟發(fā)展造成嚴重制約。建國以來，我國人口從6億增到13億，可耕種土地因水土流失又少了1/3，加上原來天然不可

39、居住的1/3，現(xiàn)在能生存的土地僅剩下300多萬平方公里。也就是說，中國人口增加了一倍，生存空間卻減少了一半。改革開放以后，中國經(jīng)濟增長迅猛，走的仍是“高投入、高消耗、高排放、低效率”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，龍頭產(chǎn)業(yè)幾乎全是高耗能高污染產(chǎn)業(yè)，如礦產(chǎn)、紡織、冶金、造紙、鋼鐵、化工、石化、建材等。我們的單位GDP能耗比發(fā)達國家平均高40，產(chǎn)生的污染是他們的幾十倍，勞動效率卻只有幾十分之一。50年來，中國GDP增長了10多倍，但礦產(chǎn)資源的消耗卻增長了40多倍。到2020年，45種主要礦產(chǎn)資源國內(nèi)將僅剩六種，70的石油需要進口。中國北方的水資源已近枯竭，華北平原下出現(xiàn)了25萬平方公里的地下水漏斗；中國南方的水

40、資源嚴重污染，七大水系40的水已經(jīng)完全喪失使用功能。全國17的土地已徹底荒漠化，30的土地被酸雨污染。我們的GDP以每年812的速度增長，環(huán)境損失也占當年GDP的813。五到十年內(nèi)，基礎(chǔ)資源枯竭與環(huán)境成本加大將嚴重制約我國經(jīng)濟增長。 環(huán)境問題對社會穩(wěn)定形成嚴峻挑戰(zhàn)。我國目前有1/4人口飲用不合格的水，1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣。污染對公眾健康的危害將引發(fā)社會的強烈不滿。據(jù)統(tǒng)計，環(huán)境污染引發(fā)的群體性事件以年均29的速度遞增，2005年，全國發(fā)生環(huán)境污染糾紛五萬起，對抗程度明顯高于其他群體性事件。尤其值得注意并一定要處理好的是水壩移民問題。2020年整個西南地區(qū)的水壩移民要達100萬。中

41、國已提前進入了環(huán)境事故高發(fā)期，松花江事件后，全國平均每兩日發(fā)生一起水污染事故。今后，環(huán)境污染極易與環(huán)境公平攪在一起，成為誘發(fā)群體性事件的導(dǎo)火索。 環(huán)境問題引發(fā)強大的國際壓力。我國已簽署和批準了50多項國際環(huán)境公約。嚴重的環(huán)境污染影響著我們的國際形象。中國化學需氧量排放世界第一，二氧化硫排放量世界第一，二氧化碳排放量世界第二。在環(huán)境問題已經(jīng)上升為“全球意識形態(tài)”的今天，西方國家已把環(huán)境問題作為對華外交的主題之一。周邊鄰國開始越來越關(guān)心中國跨界河流海域的污染開發(fā)，主要西方國家更加關(guān)心中國在15年后將成為第一大二氧化碳排放國。中國已加入了京都議定書，雖然近期沒有削減義務(wù)，但如果現(xiàn)在不痛下決心調(diào)整產(chǎn)能

42、結(jié)構(gòu)，當輪到兌現(xiàn)削減承諾時，中國將處于非常尷尬的境地。要減，成本太大；不減，將成為全世界眾矢之的。在國際貿(mào)易方面，歐美已開始對我國設(shè)置綠色貿(mào)易壁壘。中國的最大出口行業(yè)是紡織和機電，僅最近歐盟對機電產(chǎn)品的兩項環(huán)保指令，就使我國機電出口每年損失317億美元，占出口歐盟機電產(chǎn)品的71。 建設(shè)環(huán)境友好型社會是維持經(jīng)濟增長、社會穩(wěn)定、營造有利國際環(huán)境的現(xiàn)實需要。然而，全國各省在提前超額完成“十五”GDP指標的同時，主要環(huán)境指標都沒完成。如今，中國用20年的時間取得了西方發(fā)達國家一百年的發(fā)展成果，而西方發(fā)達國家一百年分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題也在中國20年里集中顯現(xiàn)。我們?yōu)槭裁床荒茏呶鞣较任廴竞笾卫淼睦下?？第?/p>

43、是我們發(fā)動工業(yè)化的時間太晚了。歐美日在發(fā)動工業(yè)化時積極進行海外擴張，通過殖民地的原料和市場積累起雄厚的工業(yè)資本，即是說，他們起飛的資源環(huán)境成本是全世界買的單。我們開始改革開放時，人家已經(jīng)發(fā)展了幾百年，早就劃定分割完了所有的國際規(guī)則與市場，我們的環(huán)境成本轉(zhuǎn)移不出去。第二個原因是我們的人口資源環(huán)境結(jié)構(gòu)比歐美差得太多，沒有本錢跟人家拼消耗。發(fā)達國家在人均GDP800010000美元的時候解決了環(huán)境問題，我們支持不到那一天，當中國人均GDP3000美元時，環(huán)境危機可能夾帶著其他社會問題提前來到，我們所取得的那點經(jīng)濟成果根本無法抵擋。中國必須不惜代價提前解決環(huán)境問題。 三、如何構(gòu)建環(huán)境友好型社會 環(huán)境問

44、題是環(huán)境友好型社會所要解決的核心問題。中國環(huán)境問題的形成十分復(fù)雜，但從根源上看，還是思想文化問題。因為思想文化決定了社會制度、戰(zhàn)略目標、經(jīng)濟模式、技術(shù)形態(tài)的選擇設(shè)定。中國環(huán)境問題首先源于對馬克思主義的片面理解。以前我們只把馬克思主義作為一種斗爭哲學，而且在“唯生產(chǎn)力論”的誤導(dǎo)下認為單純的經(jīng)濟發(fā)展可以解決一切問題。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺位加重了道德喪失和信仰危機，追求物質(zhì)財富已成為社會惟一目標，人與自然和諧為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化被視為發(fā)展的束縛。再次，我們拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，也沒對現(xiàn)代文明中的真諦吸納多少。例如，權(quán)利和契約這兩個現(xiàn)代文明的核心價值觀，就是環(huán)保的必要條件；各種環(huán)境權(quán)利普遍界限模糊，環(huán)

45、境和資源無法進入生產(chǎn)成本核算；各利益群體間因缺乏公平博弈的平臺來達成契約，弱勢群體的環(huán)境權(quán)利被剝奪，等等。思想上的片面必然導(dǎo)致認識的錯誤，文化上的缺失必然造成行為的短視。 構(gòu)建環(huán)境友好型社會，首先是要全面更新我們的思想文化體系；其次是據(jù)此重新制訂我們的戰(zhàn)略發(fā)展目標；再次是據(jù)此設(shè)計我們的制度機制；然后再據(jù)此指導(dǎo)我們各專業(yè)領(lǐng)域的工作。我們是社會主義國家，我們是馬克思主義政黨，若要更新思想文化體系，還必須從馬克思主義理論中去尋找源泉。 (一)確定環(huán)境友好型社會的思想方向 西方國家爆發(fā)生態(tài)危機以來，許多有識之士按照馬克思主義觀點全面反思生態(tài)危機的成因，認為正是資本主義的所有制性質(zhì)、生產(chǎn)方式、市場機制、

46、消費理念共同塑成了一種強大的征服掠奪自然的物質(zhì)力量。所以，資本主義與生態(tài)危機有著難以剝離的密切關(guān)系，生態(tài)危機的爆發(fā)為認清資本主義本質(zhì)提供了難得教材。 盡管在馬克思和恩格斯所生活的時代，生態(tài)破壞狀況遠遠沒有像今天這樣嚴重，但是他們卻深刻地揭示了生態(tài)問題產(chǎn)生的最深層原因。他們認為，環(huán)境污染和生態(tài)危機雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的某些共性，但根本還是社會制度問題。 馬克思生態(tài)觀的第一個觀點是“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義”三位一體的“綠色思想”。其核心就是要實現(xiàn)人、自然與社會的和諧。馬克思深刻分析道:“人與自然的關(guān)系也就是人與人的關(guān)系，正像人與人的關(guān)系也是人與自然的關(guān)系一樣?！鄙鐣怯扇松a(chǎn)的，自然也

47、在按“人化”的方式同人發(fā)生關(guān)系，成為“人化的自然界”。馬克思說，“自然史和人類史彼此相互制約”，因為自然史反映的是人與自然的關(guān)系，人類史反映的是人與人的關(guān)系。人與自然發(fā)生關(guān)系時，總是以社會的形式出現(xiàn)，人改造自然的狀態(tài)，受到人與人關(guān)系的影響；而在人與人的關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系又是基礎(chǔ)。因此，人與人的關(guān)系與人與自然的關(guān)系互為中介，也互為制約。馬克思認為:“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程?！痹谏鐣?jīng)濟發(fā)展中，自然因素始終發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，而人是通過勞動與自然界發(fā)生聯(lián)系的。資本主義對利潤的攫取造成了勞動的異化，也必然造成人與自然、人與人之間的矛盾沖突。他說，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，

48、不過是有用物服從于人的需要”，“勞動本身只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的?！倍鞲袼怪赋觯獏f(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系“需要對我們直到目前為止的生產(chǎn)方式、以及和這種生產(chǎn)方式一起對我們現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。他說:“我們這個世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”這兩大“和解”，一個是針對人與自然的矛盾，即資本主義文明對大自然無限制地索取掠奪而造成的生態(tài)危機；一個是針對人與人的矛盾，即資本主義帶來的人與人之間的不平等。人既是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人也是社會的人，是一切社會關(guān)系的總和?！昂徒狻本褪恰昂椭C”，兩大“和解”就是兩大“和諧”，就是整個人類社會

49、與自然界的“和諧”。 馬克思生態(tài)觀的第二個觀點是闡明人存在的二重性。馬克思主義強調(diào)人的社會性和個體性，強調(diào)人的自然存在和社會存在。馬克思認為，“人直接的就是自然的存在物”。認為人的社會屬性是在改造自然的過程中形成的，認為人的解放只能是在對自然規(guī)律認識的基礎(chǔ)上去積極地順應(yīng)自然，這種對自然的積極順應(yīng)只能是“社會化的人將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，“靠消耗最小的力量，在最無虧于和最適合于人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”，必須時刻記住，“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣”。 馬克思生態(tài)觀的第三個觀點是生產(chǎn)力學說。馬克思是從改造自然與改造社會、改造人

50、自身相統(tǒng)一的角度論述生產(chǎn)力的，指的是社會力量與自然力量的結(jié)合。馬克思在論述生產(chǎn)力的發(fā)展時，總是強調(diào)生產(chǎn)力不是抽象的，而是具體的。將人類自身的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、自然關(guān)系、社會關(guān)系綜合起來，便構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力；社會勞動生產(chǎn)率的高低，取決于人類自身生產(chǎn)所提供的勞動量與物質(zhì)資料生產(chǎn)所提供的生產(chǎn)資料量之間配置是否適當。正如馬克思所說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。” 馬克思主義生態(tài)觀為構(gòu)造中國環(huán)境友好型社會指明了方向。 (二)奠定環(huán)境友好型社會的文化基礎(chǔ) 環(huán)境文化是致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。環(huán)境文化是人類的新文化運動，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻

51、變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重與回歸。幾十年來，環(huán)境文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域。環(huán)境文化在世界的興起，為中華文化復(fù)興帶來了重大機遇。馬克思主義生態(tài)觀與環(huán)境文化相結(jié)合，必形成一整套人與自然和諧、誠信友愛、注重精神超越的全社會奉行的道德標準和行為準則。 中華文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，命脈不絕，精神不倒，是因為中華文化不是一個封閉的體系，它既重視自強不息，又崇尚和諧包容，始終強調(diào)與自然合而為一，強調(diào)和平的國家關(guān)系，強調(diào)寬容自由的個人信仰，強調(diào)公正的社會，強調(diào)個人對“天下”的責任，這與馬克思主義追求人類自由的精神高度吻合，也與生態(tài)文明的思

52、想非常接近。 我們必須重新構(gòu)建起中華民族傳統(tǒng)文化。我們反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應(yīng)從比儒家思想更為廣闊的傳統(tǒng)思想資源中去發(fā)掘適合當代中國的民族文化精神。從中國傳統(tǒng)文化的基本架構(gòu)看，完備的道德宗教文化，互相補充包容的信仰價值與道德規(guī)范，仍然可以為中國人提供精神需求。 我們必須理順社會主義理論與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義從傳入中國之日起，就開始與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。作為科學社會主義理論，它要同中國的具體實踐緊密結(jié)合；作為西方文明成果，它要同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。這種結(jié)合在實踐上的成果，是中國革命的勝利；在理論上的成果，是毛澤東思想和中國特色社會主義理論。

53、如儒家群體價值觀與集體主義；如儒家倫理道德觀與社會主義精神文明；如儒家和諧觀與安定團結(jié)；如儒家變革維新思想與與時俱進；如儒家小康社會與共同富裕；如儒家節(jié)用裕民與艱苦奮斗；如儒家強本抑末思想與可持續(xù)發(fā)展等等，方方面面都能找到相通互補的結(jié)合點。 我們必須理順中華傳統(tǒng)文明與西方現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。二者互補會對現(xiàn)代化進程形成新的合力。“亞洲四小龍”的騰飛絕不僅僅是儒家精神的勝利，也不僅是西方現(xiàn)代文明的勝利，而是東西方文明交融成功的勝利。由于全球化趨勢，東西方傳統(tǒng)文化道德在同一時空、不同層面出現(xiàn)了交鋒與碰撞，我們應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道德精神有機聯(lián)系起來，賦予傳統(tǒng)道德以現(xiàn)代涵義。不以中華傳統(tǒng)文明為基，我們現(xiàn)有

54、的道德資源就不足以解決市場經(jīng)濟固有的道德弊病。道德力量強大時，可以形成潛在的規(guī)范力量，保障市場經(jīng)濟的公平誠信，遏制全社會的兩極分化。在這一點上，我們應(yīng)借鑒西方將市場經(jīng)濟與新教倫理結(jié)合起來的成功經(jīng)驗。 (三)重建環(huán)境友好型社會的戰(zhàn)略目標 思想文化觀念一旦統(tǒng)一，中國的可持續(xù)發(fā)展就需要制訂一個個戰(zhàn)略目標，要把環(huán)境因素提升到整個宏觀經(jīng)濟決策鏈的前端。 沒考慮環(huán)境因素的戰(zhàn)略規(guī)劃必帶來深刻教訓。現(xiàn)有的行政規(guī)劃形成于計劃經(jīng)濟時代?，F(xiàn)在是全球化時代，全世界的能源和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都在資本的作用下進行著重大的調(diào)整，如果我們?nèi)匀话凑胀环N增長方式，肯定要出結(jié)構(gòu)性問題，肯定造成重復(fù)建設(shè)與資源浪費。例如，我國城市規(guī)劃沒有充分

55、考慮環(huán)境因素，造成城市布局像“攤大餅”一樣地無限擴張，加劇了用水緊張、交通擁堵、熱島效應(yīng)與空氣污染。再如各省市在作能源、電力、重化工基地建設(shè)規(guī)劃時，由于沒有考慮生態(tài)脆弱的承受力，已造成了幾代人都難以恢復(fù)的生態(tài)問題。大大小小的規(guī)劃和政策由于當年沒有充分考慮可持續(xù)發(fā)展，致使我國經(jīng)濟仍是拼資源、拼環(huán)境的粗放型增長。 我們應(yīng)該把環(huán)境因素納入到國民經(jīng)濟與宏觀決策之中。綜合分析中國未來一段時期內(nèi)奇缺的能源、淡水、耕地、礦產(chǎn)、生物五大資源以及現(xiàn)有環(huán)境資源的承載能力，對各類重大開發(fā)、生產(chǎn)力布局、資源配置，進行更為合理的戰(zhàn)略安排，變過度開發(fā)為適度開發(fā)，變無序開發(fā)為有序開發(fā)，變短期開發(fā)為持久開發(fā)。 我們應(yīng)該重新調(diào)整國土規(guī)劃。打破行業(yè)壟斷和行政區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的人口、經(jīng)濟、資源總量與環(huán)境容量，制訂不同區(qū)域和行業(yè)的發(fā)展目標；再據(jù)此制訂土地、流域、區(qū)域以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、能源、城建、交通、林業(yè)等不同的專項規(guī)劃；再按照產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)比例、產(chǎn)業(yè)方向進一步確定開發(fā)方式；最后，再根據(jù)土地利用結(jié)構(gòu)，確定重點開發(fā)區(qū)域，提出地域開發(fā)計劃。 我們應(yīng)該確立新的經(jīng)濟發(fā)展模