1、第一節(jié) 生平與前期思想 一、魯迅的生平（18811936） 原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。 幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)： 紹興 祖父科場(chǎng)賄案 父親病重病亡 看透世態(tài) 想投異路 南京 求新知 開(kāi)眼界 “物競(jìng)天擇” 接觸進(jìn)化論 仙臺(tái) 攻醫(yī)學(xué) 欲救民 領(lǐng)悟要著 棄醫(yī)從文,東京 創(chuàng)辦文藝雜志新生 出版兩冊(cè)域外小說(shuō)集 悲哀寂寞 深刻反省 紹興杭州 辛亥革命爆發(fā) 積極參加宣傳活動(dòng) 由失望轉(zhuǎn)入苦悶 北京 抄古碑 苦悶沉默 思索追尋 應(yīng)索稿 看到希望 作文吶喊 魯迅投入到新文化運(yùn)動(dòng)中，以小說(shuō)吶喊來(lái)表明自己的戰(zhàn)斗精神。在反封建的文化斗爭(zhēng)中，他仍然是以人的個(gè)性解放和立人作為變革社會(huì)的主要途徑。,一、吶喊彷徨概述 吶喊和彷徨收入

2、了魯迅一生所作的全部現(xiàn)實(shí)題材的白話短篇小說(shuō)，不論就其思想意義之豐厚，還是就其藝術(shù)價(jià)值之崇高來(lái)說(shuō)，它們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上都占有特殊重要的地位，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作。,第二節(jié) 吶喊與彷徨,中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象。嚴(yán)家炎魯迅小說(shuō)的歷史地位,吶喊共收一九一八至一九二二年間寫的十四篇小說(shuō)(注：吶喊于1923年8月由新潮社出版，列入新潮社文藝叢書，收小說(shuō)十五篇。1926年起改由北新書局出版，作為烏合叢書之一。北新版第十三次(1930年1月)印刷時(shí)，作者刪去最后一篇不周山，剩小說(shuō)十四篇)，魯迅把這個(gè)集子題作吶喊，意思是給革命者助陣作戰(zhàn)，使他

3、們不憚?dòng)谇膀?qū)。小說(shuō)具有充沛的反封建的熱情，從總傾向到具體描寫，都和“五四”時(shí)代精神一致，表現(xiàn)了文化革命和思想革命的特色。,第二部小說(shuō)集彷徨收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，1926年8出版。 五四落潮后，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，革命中心南移，曾是文化運(yùn)動(dòng)中心的北平驟然冷落下來(lái)，魯迅一時(shí)極為苦悶、孤獨(dú)， “戰(zhàn)斗意氣冷了不少”。他便把這一段時(shí)間的小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)集命名“彷徨”。 意味著魯迅對(duì)社會(huì)改造、對(duì)人生道路的迷茫、絕望而痛苦的心境。 彷徨轉(zhuǎn)向魯迅自己的內(nèi)心，解剖內(nèi)心無(wú)法解脫的失敗的痛楚。,寂寞新文苑， 平安舊戰(zhàn)場(chǎng)， 兩間余一卒， 荷戟獨(dú)彷徨。 題彷徨,吶喊與彷徨的差異,主題表現(xiàn)上，彷徨減

4、少了熱情。在表現(xiàn)獨(dú)異個(gè)人與庸眾之間的關(guān)系時(shí)，吶喊往往將二者并置創(chuàng)造出戲劇性的緊張局面，彷徨則多分別探尋孤獨(dú)者的命運(yùn)與庸眾的行為。對(duì)獨(dú)異個(gè)人的態(tài)度也發(fā)生變化，吶喊中那尖銳、挑戰(zhàn)的狂人和烈士逐漸為痛苦的憤世者、中年的追憶者與失去往昔的自信、失望而傷感的厭世者所替代。 技巧上，彷徨脫離了外國(guó)小說(shuō)的影響，技巧稍為圓熟。,二、吶喊彷徨的思想價(jià)值及人物形象,(一)對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判 狂人日記是現(xiàn)代文學(xué)的第一篇小說(shuō)，這篇和果戈理短篇同名的作品發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)前一年，描寫了一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)。魯迅利用早年獲得的醫(yī)學(xué)知識(shí)，以嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，使社會(huì)生活的具體描寫結(jié)合狂人特有的內(nèi)

5、心感受，藝術(shù)地貫串在小說(shuō)的全部細(xì)節(jié)里，狂人說(shuō)的每一句話都是瘋話，但是狂人說(shuō)的話里又包含著許多深刻的真理。 小說(shuō)一開(kāi)始利用日常生活里一般人對(duì)狂人常有的圍觀、注視、談?wù)摚醇て稹捌群瘛被颊邇?nèi)心的恐懼，逐漸地引出“意在暴露家族制度和禮教的弊害”(且介亭雜文二集中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序)的主題。,日記里這樣寫著：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著仁義道德幾個(gè)字。我橫堅(jiān)睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人。” 長(zhǎng)明燈寫另一狂人，可說(shuō)是姊妹篇。,阿Q正傳國(guó)民性批判與改造 精神勝利法 弱者在強(qiáng)者面前得不到物質(zhì)上的勝利（得到的只是欺侮與壓迫），又不去以自強(qiáng)的

6、行動(dòng)爭(zhēng)取勝利時(shí)而采用的以一種虛妄、想象的精神安慰來(lái)緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉，具有欺軟怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特征。這是中國(guó)傳統(tǒng)和同時(shí)代人所具有的精神特征。,（二）對(duì)農(nóng)民悲劇命運(yùn)的深切同情 農(nóng)村生活和農(nóng)民形象在魯迅小說(shuō)中占有顯著的地位。 故鄉(xiāng)描繪了近代中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的圖景，小說(shuō)以抒情的筆調(diào)，竭力渲染了童年生活的美麗，將回憶中海邊西瓜地上手捏鋼叉的小英雄閏土，和眼前被生活壓癟了的同一個(gè)閏土對(duì)照，寫出中國(guó)農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重的災(zāi)難。閏土的形象在過(guò)去農(nóng)村里具有相當(dāng)普遍的代表性，他淳樸，勤勞，象大地一樣沉默和厚實(shí)，承受了一

7、切艱辛和痛苦。,魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)中，同樣值得重視的是他的一組以反映農(nóng)村婦女命運(yùn)為內(nèi)容的作品，如明天、祝福、離婚等。 明天中的單四嫂，喪夫之后，恪守婦道，遵循封建道德“夫死 從子”的規(guī)矩，把自己的希望寄托在兒子身上，兒子便是她的明天。因 此，她起早貪黑，全心全意地?fù)湓趦鹤由砩?。然而，不幸的是兒子?死了，單四嫂子在濃重的黑暗里盼望著“明天”，結(jié)果盼來(lái)了更大的不 幸和痛苦，她是沒(méi)有明天的。小說(shuō)從單四嫂子的悲慘命運(yùn)中，對(duì)封建 制度發(fā)出了抗議。另一方面寫藍(lán)皮阿五之類的旁人，不是真正關(guān)心幫 助她，而是想乘機(jī)揩油，沒(méi)有一個(gè)真正同情她，反映了人情的冷漠， 從而啟發(fā)人們思考，什么才是中國(guó)農(nóng)民所有被壓迫者的

8、明天 。明 天表現(xiàn)了魯迅所說(shuō)的“無(wú)主名（無(wú)主犯）、無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”。 祝福側(cè)重揭露封建倫理道德對(duì)勞動(dòng)?jì)D女精神上的殘害。封建倫 理道德不僅使祥林嫂想當(dāng)奴隸當(dāng)不到，而且使其死后靈魂不得安寧， 連死后亦不放過(guò)，其死是死于精神上的折磨。 離婚主題主要由愛(ài) 姑的斗爭(zhēng)與失敗表現(xiàn)出來(lái)，反映了封建制度對(duì)婦女精神的壓迫，及婦 女反抗的失敗。,在魯迅之前，還沒(méi)有一個(gè)作家象魯迅那樣以平等態(tài)度描寫過(guò)農(nóng)民，還沒(méi)有一篇描寫農(nóng)民的作品象魯迅的作品那樣從根本上否定封建制度，展示了如此深廣的歷史的圖景。,（三）變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的 探索 魯迅吶喊、彷徨中有大量知識(shí)分子題材的小說(shuō)。魯迅在他的小說(shuō)中所提出的“知識(shí)分子歷

9、史命運(yùn)與道路”的主題，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上也是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。,1.舊式知識(shí)分子形象 一是科學(xué)制度的受害者 孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯 赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會(huì)上生存下去，最后成為 封建科舉制度的殉葬品。 陳士成和孔乙己雖然都是舊式封建教育的產(chǎn)物和科舉考試制度的犧牲品，但其社會(huì)地位和思想性格不盡相同?？滓壹菏且粋€(gè)已經(jīng)被社會(huì)踐踏在腳下的卑微可憐的人物，他雖然感到一生未撈到“半個(gè)秀才”是一件恥辱的事，但心中卻根本不再存在去獲取功名和富貴的奢望，他只是一個(gè)茍活者。而陳士成卻是一個(gè)利欲熏心的破落戶子弟，滿懷功名富貴的狂想，是一個(gè)名利狂。 作者通過(guò)孔乙

10、己和陳士成這兩個(gè)知識(shí)分子的悲劇，一方面揭露了封建科舉考試制度的弊害及舊社會(huì)的冷漠；另一方面批判了他們的不覺(jué)悟，指出了他們走向悲劇道路的主觀原因。魯迅一方面揭露、批判他們深受毒害而不覺(jué)悟、麻木不仁；另一方面也對(duì)他們表示了深切的同情。因?yàn)樗麄儗儆陟`魂被腐蝕掉、被吃掉的一類人。,二是虛偽的封建階級(jí)道學(xué)家 肥皂里的四銘、高老夫子中的高干亭等封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。 四銘是典型的封建假道學(xué)，表面上道貌岸然，高談闊論，保存國(guó)粹，對(duì)新式教育極為憤恨，哀嘆世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪，但實(shí)際上卑下、虛偽 。 2.新式知識(shí)分子形象 這類知識(shí)分子是夢(mèng)醒了無(wú)路可走的先覺(jué)者，即資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他們接受過(guò)新

11、文化、新思潮，有過(guò)反封建的迫切要求，但在革命低潮時(shí)期，變得消極頹廢，成了時(shí)代落伍者。如在酒樓上的呂緯甫，孤獨(dú)者中的魏連殳，傷逝中的涓生、子君等。,魯迅對(duì)知識(shí)分子的描寫，既包含著同情和哀痛，對(duì)他們的迂腐軟弱、不覺(jué)悟以及盲目性表示不滿、悲哀，同時(shí)也深刻地批判了造成這種悲劇的本質(zhì)原因，分析探索了知識(shí)分子的出路問(wèn)題。,三、吶喊彷徨的藝術(shù)成就,（一）為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義主潮，并開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。 魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說(shuō)的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)寫法自覺(jué)、大膽的突破。 （二）提供了新的人物、題材和新的思想主題 新的人物：魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正寫了普通農(nóng)民

12、的小說(shuō)家。 新的題材：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)兩大基本題材（農(nóng)民、知識(shí)分子）都是由魯迅開(kāi)創(chuàng)的。 新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。,（三)故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化 吶喊彷徨為了更深入地揭示人們靈魂?duì)顟B(tài)，對(duì)故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，狂人日記、故鄉(xiāng)、傷逝、在酒樓上等大都是以人物的情緒感受作為小說(shuō)的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。 （四）結(jié)構(gòu)形式的多樣性。把握主次表現(xiàn)的需要，精心選擇，有高度的不重復(fù)性，既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己，極富特色。他尊重生活的多樣，藝術(shù)趣味的多樣式，形式上既不重復(fù)自己，也不重復(fù)別人。,（五）悲劇喜劇特點(diǎn)一體的色調(diào)，有沉

13、郁的幽默感和強(qiáng)烈的諷刺性，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)寓熱于冷的風(fēng)格。 魯迅寫的悲劇小說(shuō)，總帶有強(qiáng)烈的喜劇性興奮，在人物身上，阿Q、孔乙己、呂緯甫、魏等，都具有悲劇色彩，又有喜劇色彩，這是魯迅對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)繼承發(fā)展。,第三節(jié) 阿Q正傳,一、創(chuàng)作概況： 自1921年12月4日至1922年2月12日分期發(fā)表于北京晨報(bào)副刊，署名巴人。 1.從事近代哲學(xué)研究的侯外廬先生認(rèn)為：Q即Question的第一個(gè)字母。 2.周作人認(rèn)為，Q象征著阿Q的腦袋； 3.（日本）丸尾常喜認(rèn)為 “阿Q=阿鬼”：“國(guó)民性之鬼”。,二、阿Q的形象：落后不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象 （一）落后不覺(jué)悟的農(nóng)民形象 1.一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。 2

14、.深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺(jué)悟。 3.對(duì)待革命的態(tài)度：恨喜夢(mèng)，阿Q式的革命。 （二）精神勝利法的性格特征 定義：指被壓迫者在瞬息之間，將生活中的弱者地位轉(zhuǎn)化為想象中的強(qiáng)者地位，在“心造的幻影”（魯迅語(yǔ)）中，求得暫時(shí)的心理平衡。 具體表現(xiàn)是： 1.妄自尊大又自輕自賤。 2.健忘而麻木。 3.懼強(qiáng)凌弱。,三、精神勝利法的文化批判性 國(guó)民劣根性的最真實(shí)寫照，具有強(qiáng)烈的文化批判性。 1.對(duì)復(fù)古心理的否定。 2.對(duì)空想主義否定。 3.對(duì)“瞞”和“騙”批判。 4.對(duì)“羊與兇獸”的雙重性格的批判。 精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)。 1.是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。 2.作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法。 3.涉

15、及到普遍的人性,對(duì)于阿Q的理解：二三十年代主要作為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子，側(cè)重于精神勝利法；50-70年代，強(qiáng)調(diào)阿Q落后農(nóng)民的階級(jí)分析立場(chǎng)，總結(jié)其革命性，總結(jié)辛亥革命的教訓(xùn)；80年代，側(cè)重中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子，阿Q再一次成為國(guó)民性弱點(diǎn)的典型；近年來(lái)主要側(cè)重對(duì)阿Q人類學(xué)角度的探討，側(cè)重他基本生存的不能滿足，無(wú)家可歸的惶惑、死亡的恐懼等等一系列的絕望的輪回，從而成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的奴隸，而作出精神勝利法的選擇。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的側(cè)面，從而使自己具有了超越性。,四、藝術(shù)成就,1.反諷（irony）與反仿(perody) 反諷中國(guó)古代正史中的人物傳記；反仿“才子

16、佳人”與“傳奇英雄”形象。 “傳記”文體的基本規(guī)范：傳主身份；真實(shí)的姓名、籍貫、事跡；巨大影響；所以名為“正傳”，實(shí)則是“反傳”。 從各章標(biāo)題來(lái)看：小說(shuō)文不對(duì)題。 如：第二章 優(yōu)勝紀(jì)略；第四章 戀愛(ài)悲劇 第五章 生計(jì)問(wèn)題 第九章 大團(tuán)圓,2.喜劇與悲劇相統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)格 阿Q 以喜劇的形式走完了他的悲劇人生。 阿Q正傳語(yǔ)言幽默，故事詼諧，但本質(zhì)上是一個(gè)民族的大悲劇。 3.對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的成功借鑒,一、 野草 野草收作品23篇。 作于北洋軍閥統(tǒng)治下的北京。其風(fēng)格可用“獨(dú)語(yǔ)”來(lái)括，主要是作者抒發(fā)了自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，也包括難于言傳的感覺(jué)、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。 野草比較很

17、晦澀難懂。,第四節(jié) 野草與朝花夕拾,它大致表現(xiàn)了這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容： 1.對(duì)于封建專制文化和世俗社會(huì)的抨擊，鮮明地表達(dá)作者的愛(ài)憎之情。復(fù)仇狗的駁詰死后頹敗線的顫動(dòng)立論聰明人和傻子和奴才失掉的好地獄。 2.“兩間余一卒”的戰(zhàn)斗精神、追求精神和犧牲精神。寄托作家自己在黑暗中與舊勢(shì)力奮勇搏斗。在艱難中頑強(qiáng)求索的精神和情感。秋夜這樣的戰(zhàn)士 3.表達(dá)思想上的苦悶、彷徨、孤寂，以及為掙脫這困惑所進(jìn)行的思索。影的告別希望死火墓碣文等 4.洋溢著春意、蓬勃的精神的。雪好的故事,1.吸收外國(guó)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，化為自己的血肉。其苦悶、 彷徨情緒間接地反映著廚川白村苦悶的象征的影 響；其深刻警策與隱晦受尼采影響；其詩(shī)情溫

18、厚柔美 受屠格涅夫散文詩(shī)影響；個(gè)別篇什中對(duì)罪惡的描寫有 著波德萊爾惡之花影子（頹敗線的顫動(dòng)）等 等。 2.隱喻手法的大量運(yùn)用，是野草修辭的顯著特 點(diǎn)。這是和它思想的深刻、感情的潛沉相表里的。 3.象征藝術(shù)。,野草的藝術(shù)特征,1.寫于1926年2月至11月間，共十篇。最初在莽原半月刊上發(fā)表時(shí)，總題為“舊事重提”，待到1927年5月編訂成書的時(shí)候，改題為朝花夕拾。 10篇散文作品按時(shí)間先后排列，反映了魯迅早期的生活經(jīng)歷和思想演變過(guò)程。是魯迅追懷往事“從記憶中抄出來(lái)”的散文。 2.這組散文的風(fēng)格自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。朝花夕拾開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作潮流的“閑話風(fēng)”散文風(fēng)格。,二、朝花夕拾,藝術(shù)特色 特色之一: 刻畫社會(huì)人情世態(tài)，如“ 百草園 ” ，“三味書屋”的描繪。 特色之二: 塑造性格鮮明的人物形象