1、19172000,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,緒 論,一、中國(guó)歷史的分期與中國(guó)文學(xué)的分期 （一）中國(guó)的歷史分期 古代：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，分遠(yuǎn)古、中古、近古 近代：1840年1919年 現(xiàn)代：1919年1949年 當(dāng)代：1949年后,緒 論,（二）中國(guó)文學(xué)分期的幾個(gè)概念 中國(guó)文學(xué)：包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。 古代（古典）文學(xué)：先秦清朝末期的文學(xué)（1840年前）。 近代文學(xué)：1840年1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期。 現(xiàn)代文學(xué)：1917年1949年創(chuàng)作的文學(xué)(40年代前稱“新文學(xué)”)。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖編教材。 當(dāng)代文學(xué)：19

2、49年7月全國(guó)第一次文代會(huì)以后創(chuàng)作的文學(xué)(5O年代后期提出這一概念，70年代前與新中國(guó)文學(xué)、“建國(guó)以來(lái)的文學(xué)”、“建國(guó)后文學(xué)”等名稱可互指)。 近現(xiàn)代文學(xué)：一般指的是1840年后的文學(xué)。,緒 論,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱。 晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)：一般指1840年后的中國(guó)文學(xué) 近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)：一般泛指的是近現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。 二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)：黃子平、陳平原、錢(qián)理群在80年代后期提出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念，將近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)整合成一個(gè)整體看待，以揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。 關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)課程：1932年周作人在清華大學(xué)講新文學(xué)的源流，是現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科研究的開(kāi)始；1940年代，朱自清

3、把現(xiàn)代文學(xué)作為中文系課程開(kāi)設(shè)，一直延續(xù)至今。現(xiàn)為中文及相關(guān)專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課。,緒 論,二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)釋義 （一）中國(guó)：民族性、傳統(tǒng)性。歷史的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的承傳（越是民族的越是世界的）。具有中國(guó)的民族性。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中影響藝術(shù)的三因素：種族、時(shí)代、環(huán)境。 （二）現(xiàn)代：現(xiàn)代性，時(shí)間上的不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性；文學(xué)價(jià)值上的原創(chuàng)性；語(yǔ)言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開(kāi)放性。 （三）文學(xué)：藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類(lèi)的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。,緒 論,關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)： 其一：用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感、心理和現(xiàn)代審美意識(shí)的文學(xué)

4、。（文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)） 其二：無(wú)產(chǎn)階級(jí)影響和領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的民族文學(xué)。（文學(xué)的時(shí)代和社會(huì)性質(zhì)）,緒 論,三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體觀 （一）內(nèi)容思想： 第一個(gè)十年（19171927）：民主意識(shí)、科學(xué)精神、社會(huì)主義思想。 第二個(gè)十年（19271937）：階級(jí)解放意識(shí)，左翼革命文學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)，民主主義、自由主義人文主義文學(xué)意識(shí)并存。 第三個(gè)十年（19371949）：民族解放意識(shí)和人民解放意識(shí)，多地域、多元化、大眾化的文學(xué)。,緒 論,（二）創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義。現(xiàn)實(shí)主義為主潮。 （三）代表作家：魯迅、沈從文、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、張愛(ài)玲、徐志摩、聞一多、丁玲、趙

5、樹(shù)理、艾青、戴望舒、蕭紅、艾蕪、錢(qián)鐘書(shū)、艾青、路翎、穆旦等。,緒 論,（四）主要作品： 魯迅的小說(shuō)吶喊、彷徨、故事新編，散文詩(shī)野草； 郭沫若的女神、屈原； 茅盾的子夜、林家鋪?zhàn)樱?徐志摩、聞一多的詩(shī)歌； 沈從文的邊城、柏子； 巴金的家、春、秋、寒夜； 老舍的駱駝祥子、四世同堂； 曹禺的原野、雷雨； 趙樹(shù)理的小說(shuō)； 艾青、穆旦的詩(shī)歌； 張愛(ài)玲的小說(shuō)等。,緒 論,四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化生存背景 （一）文學(xué)成為重大社會(huì)事件的構(gòu)成部分，文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的階級(jí)、政黨、政治意識(shí)。社會(huì)革命和政治運(yùn)動(dòng)往往以文學(xué)作為發(fā)端和具體表現(xiàn)。 （二）社會(huì)意識(shí)對(duì)文學(xué)審美意識(shí)具有重要影響，文學(xué)主體性弱化，文學(xué)有社會(huì)革命附屬物傾

6、向。 （三）社會(huì)政治事件往往成為文學(xué)創(chuàng)作的題材源，引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作和理論論爭(zhēng)。,緒 論,五、學(xué)習(xí)和研究方法：歷史的美學(xué)的研究和學(xué)習(xí)方法 為此，要加強(qiáng)： （一）中國(guó)近、現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，樹(shù)立歷史觀念和分析方法。 （二）重要政論的學(xué)習(xí)：新民主主義論、在延安文藝座談會(huì)上的講話等，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生長(zhǎng)的政治土壤。 （三）具備較為廣博的外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，以及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)知識(shí)。 （四）注意作品原文的讀解，不虛推古人，不迷信權(quán)威“拿來(lái)主義”。,緒 論,也就是要： 將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)放在中國(guó)近、現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史中去把握其發(fā)生、發(fā)展，要把文學(xué)放在中國(guó)近代思想史中去把握，同時(shí)，要把文學(xué)作為藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究。

7、,緒 論,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程研究的對(duì)象： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)既是作家作品的歷史，也是文學(xué)和文化思想的歷史，也是中國(guó)社會(huì)接受和運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)的歷史。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)為中國(guó)的近現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚，民族國(guó)家的形成具有不可替代的重要作用。,上編 （19171949）,引言 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生,第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn),1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷于落后 挨打的被動(dòng)局面，從1898年的戊戌變法到1911年的辛亥革命，中國(guó)的有識(shí)之士一直在尋求一條強(qiáng)國(guó)富民之路。,進(jìn)化論思想,嚴(yán)復(fù)（18541921）福建侯官人，是清末著名的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國(guó)近

8、代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。 1897年嚴(yán)復(fù)翻譯天演論 （赫胥黎原著進(jìn)化論與倫理學(xué)），把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國(guó)。 物競(jìng)天擇，適者生存,進(jìn)化論思想,梁?jiǎn)⒊迨曛袊?guó)進(jìn)化概論： 近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺(jué)不足。第二期，是從制度上感覺(jué)不足。第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。,文學(xué)變革的基礎(chǔ),1、政治基礎(chǔ)。1911年辛亥革命宣告了兩千多年封建帝制的結(jié)束，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了基本條件。 2、物質(zhì)基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)后帝國(guó)主義列強(qiáng)暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)民族工業(yè)乘機(jī)發(fā)展，新興的社會(huì)力量增長(zhǎng)，又為新的文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)的、階級(jí)的基礎(chǔ)。,文學(xué)變革

9、的基礎(chǔ),3、人才基礎(chǔ)。隨著清末廢除科舉、興學(xué)堂，新式文化教育得以發(fā)展，造就了一大批有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)、有自主開(kāi)放意識(shí)的新型的知識(shí)群體，他們成為新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的生力軍。 4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而由現(xiàn)代印刷工業(yè)技術(shù)的引入促成出版業(yè)的發(fā)展，晚清大批報(bào)紙副刊與專門(mén)文學(xué)雜志的出現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代稿費(fèi)制度的規(guī)范化，為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)保證。,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,第二節(jié) 文學(xué)觀念變革,梁?jiǎn)⒊?87319

10、29），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,詩(shī)界革命：梁?jiǎn)⒊?1899年，梁?jiǎn)⒊谙耐挠斡浿姓教岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào)，認(rèn)為要想挽救中國(guó)詩(shī)歌日益衰落的命運(yùn)，必須使詩(shī)歌創(chuàng)造出全新的境界來(lái)。 他認(rèn)為詩(shī)歌革命“當(dāng)革其精神，非革其形式”，是應(yīng)具備“三長(zhǎng)

11、”（三個(gè)特長(zhǎng)）： 第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)。（夏威夷游記）,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,詩(shī)界革命：黃遵憲,最能體現(xiàn)“以舊風(fēng)格含新意境”特點(diǎn)的是黃遵憲。 黃遵憲對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式方面的革新主張比梁?jiǎn)⒊竽懙亩?，他說(shuō)“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”（雜感）。 他的詩(shī)中有很多當(dāng)時(shí)已經(jīng)通行的新詞語(yǔ)，也使用了不少當(dāng)時(shí)的民間口語(yǔ)，但詩(shī)中的基本語(yǔ)法和詞語(yǔ)還都是古詩(shī)式的，并沒(méi)有真正做到“我手寫(xiě)我口”

12、。,黃遵憲 （18481905）,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,文界革命,文界革命的口號(hào)也是梁?jiǎn)⒊谙耐挠斡浿惺紫忍岢龅摹?他反對(duì)當(dāng)時(shí)那些缺乏新意、缺乏生氣的散文，主張要輸入“歐西文思”，即學(xué)習(xí)西方人寫(xiě)文章的思路與風(fēng)格，使文章既有新鮮的思想，又有明白流暢的語(yǔ)言，成為一種雖是用文言文寫(xiě)成，卻比較通俗易懂的“新文體”。康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热硕际沁@種新文體的代表作者。,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又

13、號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,小說(shuō)界革命,梁?jiǎn)⒊?902年在新民叢報(bào)上，提出了“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”的主張，并于同年十月創(chuàng)辦了新小說(shuō)雜志。 他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的文章論小說(shuō)與群治之關(guān)系中提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。提出“新小說(shuō)”或“小說(shuō)界革命”的口號(hào)，倡導(dǎo)寄托“政治之議論”的“政治小說(shuō)”。他是推動(dòng)啟蒙主義與文學(xué)結(jié)合的開(kāi)山匠人。,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名

14、的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,戲劇革命,1898年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表新羅馬傳奇等描寫(xiě)西方革命歷史故事的劇本，拉開(kāi)了戲劇改良的序幕。 1904年，陳去病、柳亞子等革命派創(chuàng)辦我國(guó)最早的戲劇雜志20世紀(jì)大舞臺(tái)，正式打出“戲劇革命”的口號(hào)，出現(xiàn)了大批反映重大政治事件的劇本。 1905年，陳獨(dú)秀發(fā)表開(kāi)辦安徽俗話報(bào)的緣故，提出“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師”的觀點(diǎn)。 1906年冬，由李叔同、曾孝谷等在日本創(chuàng)建的春柳社，首次演出了茶花女第三幕，后又演出了黑奴吁天錄，此后新劇在國(guó)內(nèi)也迅速開(kāi)展起來(lái)。,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，

15、又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,戲劇革命,1906年冬，由李叔同、曾孝谷等在日本創(chuàng)建的春柳社，首次演出了茶花女第三幕，后又演出了黑奴吁天錄，此后新劇在國(guó)內(nèi)也迅速開(kāi)展起來(lái)。,李叔同演茶花女劇照,黑奴吁天錄劇照,梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。,文體革命,黃遵憲提出“我手寫(xiě)我口”，主張“言文合一

16、”。 裘廷梁1897年發(fā)表論白話為維新之本，呼吁提倡白話文。晚清已經(jīng)開(kāi)始的白話文運(yùn)動(dòng)亦為后來(lái)文學(xué)革命大力倡導(dǎo)白話文造成一種蓄勢(shì)。,現(xiàn)代文學(xué)觀念,王國(guó)維（1877年1927年）， 字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。 近現(xiàn)代著名學(xué)者，國(guó)學(xué)大師。 有我之境，無(wú)我之境 1908年周樹(shù)人摩羅詩(shī)力說(shuō)、周作人論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失，既強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，又認(rèn)同文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律。,第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī),1909年成立的南社是這一時(shí)期影響最大的詩(shī)歌社團(tuán)。 1907年春柳社演出茶花女、黑奴吁天錄，具有嚴(yán)肅的藝術(shù)追求。 1910年，任天化在上海組織成立第一個(gè)職業(yè)劇團(tuán)進(jìn)化團(tuán)。 散文： 鄒容革命軍 陳天華警

17、世鐘 秋瑾敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞 章太炎序革命軍駁康有為論革命書(shū) 章士釗孫逸仙。,第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī),小說(shuō)創(chuàng)作政治小說(shuō)：梁?jiǎn)⒊轮袊?guó)未來(lái)記譴責(zé)小說(shuō)：李伯元官場(chǎng)現(xiàn)形記 吳趼人二十年目睹之怪現(xiàn)狀 劉 鶚老殘游記 曾 樸孽?；ǚg小說(shuō)：林 紓巴黎茶花女遺事黑奴吁天錄 周樹(shù)人、周作人域外小說(shuō)集鴛鴦蝴蝶派 禮拜六言情小說(shuō)：徐枕亞玉梨魂社會(huì)小說(shuō)：李涵秋廣陵潮,第一章 五四文學(xué)革命的興起與發(fā)展,文學(xué)分期： 19171927年 20年代文學(xué) 啟蒙文學(xué) 左翼革命文學(xué) 19281937年 30年代文學(xué) 人文主義文學(xué) 19371949年 40年代文學(xué) 抗戰(zhàn)文學(xué),第一節(jié) 文學(xué)革命的興起與發(fā)展,新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起 191

18、5年9月青年雜志在上海創(chuàng)刊，1916年9月第二卷起，改名為新青年，新文化運(yùn)動(dòng)即以此為肇始。1917年遷京后，新青年集結(jié)了一批推進(jìn)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，并且借“五四”運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)，將整個(gè)新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。,新文化運(yùn)動(dòng),新青年集中代表了新文化運(yùn)動(dòng)的思想特色。主編陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞敬告青年中就明確地提出“人權(quán)、平等、自由”的思想。,思想啟蒙的核心內(nèi)容是宣傳“科學(xué)”和“民主”。 最富有代表性的口號(hào)為“打倒孔家店”。 “五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)可以概括為“破舊立新”。,“五四”運(yùn)動(dòng),“五四”新文化運(yùn)動(dòng)：思想啟蒙運(yùn)動(dòng),1919年5月4日學(xué)生示威游行,“五四”文學(xué)革命：白話文運(yùn)動(dòng),“五四”運(yùn)動(dòng)：學(xué)生示威游

19、行,白話文運(yùn)動(dòng),胡適在文中提出要確認(rèn)白話文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的正宗地位，宣稱白話文取代文言文以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。 文白之爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為新舊文學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。,1917年1月，胡適在新青年上發(fā)表了文學(xué)改良芻議，提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”著手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。,白話文運(yùn)動(dòng),1917年2月陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的文學(xué)革命論，表明了更強(qiáng)烈的文學(xué)革命立場(chǎng)。文中提出“三大主義”作為“文學(xué)革命”的征戰(zhàn)目標(biāo)：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立

20、誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！?新青年編輯,白話文運(yùn)動(dòng)雙簧信,語(yǔ)言文字學(xué)家錢(qián)玄同化名王敬軒給新青年寫(xiě)信，模仿舊文人口吻，將他們反對(duì)新文學(xué)與白話文的種種觀點(diǎn)、言論加以匯集。,錢(qián)玄同,劉半農(nóng),劉半農(nóng)寫(xiě)復(fù)信復(fù)王敬軒書(shū)，逐一辯駁。,文學(xué)革命的理論建設(shè),1918年4月，胡適發(fā)表建設(shè)的文學(xué)革命論，以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”來(lái)概括文學(xué)革命的宗旨。,1918年12月，周作人發(fā)表人的文學(xué)，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將19世紀(jì)歐洲文學(xué)發(fā)展中起過(guò)重大作用的人道主義直接移用于中國(guó)新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。,文學(xué)革命的理論建設(shè),1919年初，周作人又提出“平民文學(xué)”

21、的概念，實(shí)際上是“人的文學(xué)”的具體化。,1919年10月，胡適在談新詩(shī)中提出“詩(shī)體解放”說(shuō) ，主張“作詩(shī)如作文” ，提倡白話詩(shī)，并寫(xiě)作嘗試集。,文學(xué)革命的理論建設(shè),1921年6月周作人發(fā)表題為美文的文章，才真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位。,1923年周作人結(jié)集出版了評(píng)論集自己的園地，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)尊重創(chuàng)作個(gè)性，抒寫(xiě)表達(dá)作者各自的情思，既反對(duì)“以個(gè)人為藝術(shù)工匠”的“為藝術(shù)派”，又反對(duì)“以藝術(shù)為人生的仆役”的“為人生”派，而主張“人生的藝術(shù)派”。,文學(xué)革命的重大實(shí)績(jī),1、首先是白話文的全面推廣。 “五四”后，各地愛(ài)國(guó)學(xué)生團(tuán)體紛紛效仿新青年、每周評(píng)論，創(chuàng)辦白話報(bào)刊，僅1919年就出版400多種，到19

22、20年，連那些最持重的大雜志，如東方雜志、小說(shuō)月報(bào)等等，也都采用白話文了。1920年1月，當(dāng)時(shí)教育部頒令，凡國(guó)民學(xué)校低年級(jí)國(guó)文課教育也統(tǒng)一運(yùn)用語(yǔ)體文（白話）。1924年出版的中學(xué)課本，已經(jīng)收有一些新文學(xué)作家的作品。,文學(xué)革命的重大實(shí)績(jī),2、外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國(guó)歷史上空前未有的思想大解放的局面。 3、文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。 4、創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)。,第二節(jié) 外國(guó)文藝思潮的影響,胡適就是在“意象派”的啟發(fā)下寫(xiě)了文學(xué)改良芻議一文，提出“文章八事”。 陳獨(dú)秀寫(xiě)文學(xué)革命，也開(kāi)宗明義，號(hào)召要以歐洲文藝復(fù)興依賴的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)為楷模，發(fā)動(dòng)中國(guó)的文學(xué)革命。 周作人在

23、人的文學(xué)提出的“人的文學(xué)”的主張，也是以西方的人道主義為基礎(chǔ)的。 新青年從第一卷開(kāi)始，就先后翻譯刊登了屠格涅夫、王爾德、契訶夫、易卜生等各式外國(guó)作家的作品。,第二節(jié) 外國(guó)文藝思潮的影響,新青年從第一卷開(kāi)始，就先后翻譯刊登了屠格涅夫、王爾德、契訶夫、易卜生等各式外國(guó)作家的作品。起著扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的積極作用。 1918年，新青年第4卷第6號(hào)出了一期“易卜生專號(hào)”，于是一些新文學(xué)作者紛紛仿效易卜生寫(xiě)“問(wèn)題小說(shuō)”和“問(wèn)題劇”，而轉(zhuǎn)向關(guān)注與反映現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作。,第二節(jié) 外國(guó)文藝思潮的影響,在“五四”后短短的幾年里，西方文藝復(fù)興以來(lái)各種各樣文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮都先后涌入中國(guó)。如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、

24、唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派、意象派、立體派、未來(lái)派等等，以及人道主義、進(jìn)化論、實(shí)證主義、尼采超人哲學(xué)、叔本華悲觀倫、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、馬克思主義等等，都有人宣傳、試驗(yàn)、信仰。但在當(dāng)時(shí)發(fā)生重大影響的外來(lái)思潮都有一個(gè)“中國(guó)化”的“變形”過(guò)程。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（1）文學(xué)研究會(huì) 1921年1月在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來(lái)發(fā)展成員170多人。他們將沈雁冰接編、經(jīng)過(guò)革新的小說(shuō)月報(bào)作為代用會(huì)刊，還陸續(xù)編印了文學(xué)旬刊及詩(shī)、戲劇月刊等刊物。

25、,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。針對(duì)社會(huì)上存在的庸俗的“禮拜六派”等游戲文學(xué)，文學(xué)研究會(huì)宣稱：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是與人生很切要的一種工作”。他們注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，也稱“人生派”或現(xiàn)實(shí)主義的一派。他們以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫(xiě)法上一般傾向于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫(xiě)。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（2）創(chuàng)造社 1921年7月

26、在日本東京正式成立。最初的成員郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生，先后辦有創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、創(chuàng)造月刊、洪水等十余種刊物。他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。他們同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”，對(duì)舊社會(huì)“不惜加以猛烈的炮火”。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,從創(chuàng)作上看，創(chuàng)造社的流派特色比較顯著。他們的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)心理的描寫(xiě)往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情

27、緒的主要形式，顯示出與文學(xué)研究會(huì)迥然不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。他們初期的創(chuàng)作，都體現(xiàn)了“五四”反抗、革新的時(shí)代精神，表達(dá)了覺(jué)醒的青年一代的呼聲，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的一個(gè)高峰。創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)以1925年“五卅”為界，分前后兩期。隨著革命形勢(shì)的深入發(fā)展，后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（3）新月社 1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，成員多數(shù)是英美留學(xué)生。不久，其內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩(shī)人群，由此產(chǎn)生新月詩(shī)派。以1926年4月徐志摩在晨報(bào)復(fù)刊上開(kāi)辟的詩(shī)鐫作為他們代表性的刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩(shī)當(dāng)作一件認(rèn)真

28、事情做”。前期新月派（1928年徐志摩在上海創(chuàng)辦新月月刊之前）提倡新格律詩(shī)，主張“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，因此又被稱為“新格律派”。他們致力于新詩(shī)藝術(shù)形式的探索，促使新詩(shī)藝術(shù)上走向成熟。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（4）語(yǔ)絲社 1924年11月成立，辦有語(yǔ)絲周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，因倡導(dǎo)這種文體而獲“語(yǔ)絲派”之稱。主要成員有周作人、錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、孫伏園、馮文炳、俞平伯等等，受到魯迅的支持。他們所創(chuàng)造的那種著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)、任意而談的隨筆文體，又稱“語(yǔ)絲體”。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（5）莽原社、未名社 辦有莽原、未名刊物，在魯迅扶掖下產(chǎn)生過(guò)一些作者，如高長(zhǎng)虹、尚鉞、

29、臺(tái)靜農(nóng)、李霽野等，多寫(xiě)反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，并譯介許多俄國(guó)文學(xué)與十月革命后的蘇聯(lián)文學(xué)作品。,第三節(jié) 新文學(xué)社團(tuán)與流派,（6）淺草社 1922年成立，辦有淺草季刊，其 成員又在1929年秋組成沉鐘社，辦有沉 鐘周刊、半月刊。致力于介紹外國(guó)文學(xué)，特別是德國(guó)浪漫主義文學(xué)；創(chuàng)作方面有馮至的詩(shī)歌，林如稷、陳煒謨、陳翔鶴的小說(shuō)，多抒寫(xiě)知識(shí)青年苦悶和憂郁的情感，富于感傷的色彩。 （7）湖畔社 1922年4月應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人出版了他們的詩(shī)歌合集湖畔，代表“五四”所喚起的一代新人的純真與熱情。,第四節(jié) 20年代文學(xué)論爭(zhēng),1、與“黑幕派”與“鴛鴦蝴蝶派”的斗爭(zhēng) 周作人論黑幕，剖析了晚清以來(lái)

30、那種專門(mén)潑污水、揭陰私的“黑幕小說(shuō)”的社會(huì)根源，指出其與封建復(fù)辟思潮同氣相求的本質(zhì)。錢(qián)玄同則指出當(dāng)時(shí)“黑幕小說(shuō)”的提倡，是北洋軍閥政府以“復(fù)古”達(dá)到“愚民”的一種手段。 沈雁冰在自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)等文章中，指出“鴛鴦蝴蝶派”“思想上的一個(gè)最大的錯(cuò)誤就是游戲的消遣的金錢(qián)主義的文學(xué)觀念”。魯迅則寫(xiě)了關(guān)于小說(shuō)世界等文，指出“鴛鴦蝴蝶派”借白話和通俗刊物流布，不過(guò)是“舊文化小說(shuō)”的“異樣的掙扎”。這些批判深挖“文以載道”的、游戲消遣的種種傳統(tǒng)文學(xué)觀念的根源，為新文學(xué)創(chuàng)作與理論建設(shè)掃清了道路。,第四節(jié) 20年代文學(xué)論爭(zhēng),2、與國(guó)粹派的斗爭(zhēng) 林紓（琴南）寫(xiě)論古文白話之消 長(zhǎng)、致蔡鶴卿太史書(shū)，對(duì)白話文大

31、 張撻伐，攻擊北大的新派人物“覆孔孟， 鏟倫?！?，“盡反常軌，侈為不經(jīng)之談”。北大校長(zhǎng)蔡元培在致林紓的公開(kāi)信中則重申“循思想自由原則，取兼容并包主義”。李大釗、魯迅等也發(fā)表文章譴責(zé)“國(guó)粹家”歷史倒退行為。新青年還將林紓含沙射影詛咒文學(xué)革命領(lǐng)袖的小說(shuō)荊生全文轉(zhuǎn)載，逐句批駁。于是他自嘆年邁，哀哀收兵。,第四節(jié) 20年代文學(xué)論爭(zhēng),3、與“學(xué)衡派”的論辯 1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學(xué)術(shù)性雜志學(xué)衡而得名，其同仁梅光迪、胡先骕、吳宓都曾留學(xué)美國(guó)，自稱“學(xué)貫中西”，對(duì)“五四”新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)行為甚為反感。他們?cè)噲D以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨，即“昌明國(guó)粹，融化新知”，著手整理研究和維

32、持傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)某些偏激的弊病不無(wú)中肯的批評(píng)。但保守立場(chǎng)使他們看不清歷史變革的趨勢(shì)，他們認(rèn)定學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步只能依賴少數(shù)精英分子，因而學(xué)究氣地指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)所主張的平民主義，同時(shí)反對(duì)包括文學(xué)革命在內(nèi)的一切急劇的社會(huì)變革，站到時(shí)代主潮的對(duì)立面上去了。,第四節(jié) 20年代文學(xué)論爭(zhēng),4、與“甲寅派”的論爭(zhēng) 1925年，當(dāng)時(shí)任北洋政府司法與教 育總長(zhǎng)的章士釗復(fù)刊了甲寅周刊， 發(fā)表評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)等文，試圖從邏 輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化史等角度論爭(zhēng)白話文不能取替文言文，說(shuō)什么“吾之國(guó)性群德，悉存文言，國(guó)茍不亡，理不可棄”，甚至斷定“白話文學(xué)”已經(jīng)成強(qiáng)弩之末，要重新提倡“讀經(jīng)救國(guó)”。新文學(xué)陣線全力反擊，

33、從不同角度批駁了“甲寅派”阻擋新思潮的本質(zhì)。,第四節(jié) 20年代文學(xué)論爭(zhēng),5、新文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部論爭(zhēng) 1919年，胡適提倡“多研究些問(wèn)題，少談些主義。 1923年胡適創(chuàng)辦國(guó)學(xué)季刊，提出“整理國(guó)故”，主張對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的清理，吸收精華，棄其糟粕，遭到新文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部的批判。 1924年，胡適支持陳源、徐志摩創(chuàng)辦現(xiàn)代評(píng)論，標(biāo)榜自由主義。他們?cè)谖乃噭?chuàng)作上，否定功利主義，提倡唯美主義藝術(shù)。因其在群眾運(yùn)動(dòng)中持貌似公正、實(shí)質(zhì)偏袒當(dāng)局的態(tài)度，受到魯迅的批判。,第五節(jié) 文學(xué)革命的歷史意義,文學(xué)革命是我國(guó)歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過(guò)的文學(xué)變革或文學(xué)改良，他所帶來(lái)的是

34、文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極文學(xué)思想，成為一般文學(xué)作者的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上，體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺(jué)醒的時(shí)代精神。在語(yǔ)言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話寫(xiě)作，廣泛吸收外國(guó)多樣化的文學(xué)樣式、手法，促使文學(xué)語(yǔ)言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式。在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化，從而揭開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)光輝的第一頁(yè)，把

35、中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。,五四文學(xué)的基本特征,（一）理性精神的張揚(yáng) （二）感傷的精神標(biāo)記 （三）個(gè)性化的追求 （四）創(chuàng)作方法的多樣化探索,文學(xué)常識(shí)填空,1玉梨魂的作者是 。 2巴黎茶花女遺事的譯者是 。 31917年1月胡適在新青年上發(fā)表了 ，1917年2月陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表了 倡導(dǎo)文學(xué)革命。 41917年2月陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表了文學(xué)革命論，文中提出 作為“文學(xué)革命”的征戰(zhàn)目標(biāo)。 5 在平民文學(xué)中提出“為人生的文學(xué)”的口號(hào)。 6 化名王敬軒在新青年第4卷第3號(hào)上發(fā)表了給新青年編者，此信和劉半農(nóng)的復(fù)王敬軒即所謂的“雙簧信”。,文學(xué)常識(shí)填空,71917年2月陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表了文學(xué)革命

36、論，文中提出 作為“文學(xué)革命”的征戰(zhàn)目標(biāo)。 81918年4月 在建設(shè)的文學(xué)革命論中明確地標(biāo)示出要以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”作為文學(xué)革命的宗旨。 9文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)主張是 。 10創(chuàng)造社前期主張 ，后期轉(zhuǎn)向提倡 。 111923年 結(jié)集出版了評(píng)論集自己的園地，強(qiáng)調(diào)尊重創(chuàng)作個(gè)性，主張“人生藝術(shù)派”。,名詞解釋,詩(shī)界革命 林譯小說(shuō) 新青年 美文 文學(xué)研究會(huì) 創(chuàng)造社 新月詩(shī)派 新格律派 語(yǔ)絲社 語(yǔ)絲體 湖畔詩(shī)人 黑幕派 鴛鴦蝴蝶派 國(guó)粹派 學(xué)衡派 甲寅派,文學(xué)研究會(huì),1921年1月成立于北京（1分）；發(fā)起人由周作人、朱希祖、蔣百里、鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)

37、照12人（1分）；主張“為人生而藝術(shù)”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論人生的一般問(wèn)題，被稱作“人生派”或“為人生”的文學(xué)（1分）； 創(chuàng)作方法為寫(xiě)實(shí)主義（1分）； 會(huì)刊為沈雁冰改編的小說(shuō)月報(bào)（1分）。,創(chuàng)造社,1921年7月成立于日本東京（1分）；主要成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田壽昌、穆木田、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人（1分）； 創(chuàng)辦創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、洪水等刊物（1分）；初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主要傾向于西方浪漫主義思潮（1分）；以1925年五卅運(yùn)動(dòng)為屆，分為前后兩期，后期提倡“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)，思想明顯“左”傾（1分）。,簡(jiǎn)答題,1.比較文學(xué)改

38、良芻議和文學(xué)革命論的異同。 2.如何評(píng)價(jià)胡適在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)？ 3.周作人對(duì)新文學(xué)理論建設(shè)的主要貢獻(xiàn)。,簡(jiǎn)答題,1.周作人對(duì)新文學(xué)理論建設(shè)的主要貢獻(xiàn)。 1918年底發(fā)表人的文學(xué)，用“人的文學(xué)”概括新文學(xué)內(nèi)容，標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。（2分） 1919年初，提出“平民文學(xué)”的概念，實(shí)際上是“人的文學(xué)”的具體化。（2分） 1923年周作人結(jié)集出版了評(píng)論集自己的園地，強(qiáng)調(diào)尊重創(chuàng)作個(gè)性，書(shū)寫(xiě)表達(dá)作者各自的情思，既反對(duì)“以個(gè)人為藝術(shù)工匠”的“為藝術(shù)派”，又反對(duì)“以藝術(shù)為人生仆役”的“人生派”，而主張“人生藝術(shù)派”。（2分） 周作人的貢獻(xiàn)還在于對(duì)現(xiàn)代散文文體的理論確認(rèn)。1921年6月發(fā)表美文

39、，真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位。（2分）,作 業(yè),1.根據(jù)第一章、第二章內(nèi)容編寫(xiě)10道文學(xué)常識(shí)填空題。 2.解釋下列名詞：詩(shī)界革命、林譯小說(shuō)、新青年、美文、文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月詩(shī)派、新格律派、語(yǔ)絲社、語(yǔ)絲體、湖畔詩(shī)人、黑幕派、鴛鴦蝴蝶派、國(guó)粹派、學(xué)衡派、甲寅派 3.根據(jù)第一章、第二章內(nèi)容編寫(xiě)2道簡(jiǎn)答題。 作業(yè)截止時(shí)間：2010-10-31 交作業(yè)郵箱地址：,第二章 20年代小說(shuō),第一節(jié) 魯迅創(chuàng)作道路,1898年南京求學(xué) 1902年留學(xué)日本 1906年棄醫(yī)從文，在東京開(kāi)展文學(xué)活動(dòng) 1909年回國(guó)，在杭州、紹興任教 1912年任南京臨時(shí)政府教育部?jī)L事 1918年參加新青年編輯工作 191

40、8年5月發(fā)表狂人日記,1926年任廈門(mén)大學(xué)教授 1927年1月任中山大學(xué)文科主任 兼教務(wù)主任 1927年9月離開(kāi)廣州，定居上海 1930年加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟 1936年10月19日在上海病逝,小說(shuō)吶喊、彷徨、故事新編 散文集朝花夕拾、野草 雜文集墳、熱風(fēng)、華蓋集、 華蓋集續(xù)編、而已集、三閑集、二心集、南腔北調(diào)集、偽自由書(shū)、準(zhǔn)風(fēng)月談、花邊文學(xué)、且介亭雜文、且介亭雜文二編、且介亭雜文末編、集外集和集外集拾遺 16卷本魯迅全集,第二節(jié)狂人日記、阿Q正傳,某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早

41、愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書(shū)。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語(yǔ)誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無(wú)關(guān)大體，然亦悉易去。至于書(shū)名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)。,狂人日記,（一） 今天晚上，很好的月光。 我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？ 我怕得有理。 （二） 今天全沒(méi)月光，我知道不妙。早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪

42、：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，又怕我看見(jiàn)。一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。,狂人日記,我可不怕，仍舊走我的路。前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也鐵青。我想我同小孩子有什么仇，他也這樣。忍不住大聲說(shuō)，“你告訴我！”他們可就跑了。 我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對(duì)。但是小孩子呢？那時(shí)候，他們還沒(méi)有出世，何以今天也睜著怪眼睛

43、，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。我明白了。這是他們娘老子教的！,狂人日記,（三） 晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會(huì)明白。他們也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)候的臉色，全沒(méi)有昨天這么怕，也沒(méi)有這么兇。 凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！,狂人日記,（十一） 太陽(yáng)也不出，門(mén)也不開(kāi)，日日是兩頓飯。我捏起筷子，便想起我大哥；曉得妹子死掉的緣

44、故，也全在他。那時(shí)我妹子才五歲，可愛(ài)可憐的樣子，還在眼前。母親哭個(gè)不住，他卻勸母親不要哭；大約因?yàn)樽约撼粤?，哭起?lái)不免有點(diǎn)過(guò)意不去。如果還能過(guò)意不去，妹子是被大哥吃了，母親知道沒(méi)有，我可不得而知。母親想也知道；不過(guò)哭的時(shí)候，卻并沒(méi)有說(shuō)明，大約也以為應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒(méi)有說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得。但是那天的哭法，現(xiàn)在想起來(lái)，實(shí)在還教人傷心，這真是奇極的事！,狂人日記,（十二） 不能想了。四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗

45、給我們吃。我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！ （十三）沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子 一九一八年四月,狂人日記,（九） 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。 去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺(jué)，何等舒服。這只是一條門(mén)檻，一個(gè)關(guān)頭。他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識(shí)的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過(guò)這一步。,狂人日記,思考題,如何理解狂人形象？,“戰(zhàn)士說(shuō)” ：狂人是假狂，他實(shí)質(zhì)是一個(gè)清醒的反封建戰(zhàn)士； “狂人說(shuō)” ：狂人是真狂，他原為戰(zhàn)士，被迫害得發(fā)了狂； “寄

46、寓說(shuō)” ：狂人是普通的狂人，小說(shuō)之所以有戰(zhàn)斗性，是其中寄寓了作者思想的緣故； “象征說(shuō)” ：狂人是一個(gè)既病狂又清醒、既具現(xiàn)實(shí)性又具象征性的人物形象。,阿Q正傳,阿Q正傳,阿Q形象,阿Q正傳,阿Q是一個(gè)落后不覺(jué)悟的、 帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。 經(jīng)濟(jì)上：貧窮、一無(wú)所有 政治上：受剝削、受壓迫 思想上：愚昧、麻木、不覺(jué)悟,阿Q形象,阿Q正傳,精神勝利法之一,我的兒子會(huì)闊得多啦！,我們先前比你闊的多啦！,炫耀過(guò)去,期許未來(lái),妄自尊大 逃避現(xiàn)實(shí),阿Q正傳,精神勝利法之二,諱疾忌醫(yī) 自我麻醉,阿Q正傳,精神勝利法之三,自我安慰 自輕自賤,阿Q正傳,精神勝利法之四,欺軟怕硬 欺凌弱小,“我不知道我今天為什么

47、這樣晦氣，原來(lái)就因?yàn)橐?jiàn)了你！”,思考題,2、精神勝利法的危害,1、阿Q的精神勝利法形成原因,阿Q正傳,阿Q式革命 阿Q對(duì)革命態(tài)度,深?lèi)和唇^,投降革命,阿Q正傳,阿Q對(duì)革命態(tài)度,阿的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況 且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿更快意。 “革命也好罷，”阿想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了?！?阿Q正傳,阿Q的革命觀,革命黨形象,革命對(duì)象,小D,王

48、胡,假洋鬼子 趙秀才,趙太爺,阿Q正傳,阿Q的革命目的,報(bào)私仇 “這時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑哩，跪下叫道，阿Q，饒命！誰(shuí)聽(tīng)他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了。,我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。,發(fā)財(cái) “東西，直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)：元寶，洋錢(qián)，洋紗衫，秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢(qián)家的桌椅，或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。,娶老婆 “趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在那

49、里，cv可惜腳太大?！?阿Q正傳,阿Q的革命方式,2、盤(pán)辮子,造反了，造反了！,1、喊口號(hào),阿Q正傳,阿Q的革命方式,4、投降“革命黨”假洋鬼子,3、砸龍牌,阿Q正傳,未 莊,烏篷船帶來(lái)大不安 封閉,舉人老爺：將箱子寄存在趙太爺家，排轉(zhuǎn)折親 趙太爺：低聲下氣（“老Q”） 茶房酒肆：人心搖動(dòng)、謠言旺盛 （革命黨“白盔白甲， 穿崇正皇帝的素”） 自由黨柿油黨 徽章銀桃子,阿Q正傳,假洋鬼子式的革命,2、砸龍牌，搶宣德?tīng)t,1、勾結(jié),與“素不相能”的趙秀才相約革命,革命方式,阿Q正傳,假洋鬼子式的革命,4、進(jìn)城拉關(guān)系，買(mǎi)得“銀桃子”,滾出去！,3、不準(zhǔn)阿Q革命,阿Q正傳,假洋鬼子式的革命,形成投機(jī)革命

50、的原因,革命目的, 投機(jī)革命,反映了辛亥革命的妥協(xié)性和不徹底性,辛亥革命的口號(hào)：咸與維新,思考題,1、阿Q形象的典型意義,2、阿Q正傳的社會(huì)意義,阿Q正傳,阿Q正傳的社會(huì)意義,阿Q正傳具有廣泛的社會(huì)意義。阿Q正傳是魯迅長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和探討“國(guó)民性”的結(jié)果，小說(shuō)通過(guò)阿Q這個(gè)典型，畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，深刻地揭示了阿Q的“精神勝利法”的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重危害性，提出了改造國(guó)民性的思想，并且將反封建的基本主題同社會(huì)政治革命聯(lián)系起來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)了反封建的思想革命和改造國(guó)民性主題的歷史迫切性。,第二節(jié)吶喊、彷徨,吶喊,“吶喊”的含義：,1、啟蒙呼喊,2、吶喊助威,魯迅的人生觀：入世、有為 知其不

51、可而為之,彷徨,“彷徨”的含義：,題彷徨 寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)， 兩間余一卒 ，荷戟獨(dú)彷徨。,第二節(jié)吶喊、彷徨,從一九一八年五月起，狂人日記，孔乙己，藥等，陸續(xù)的出現(xiàn)了，算是顯示了“文學(xué)革命”的實(shí)績(jī)，又因那時(shí)的認(rèn)為 “表現(xiàn)的深切和格式的特別”，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心。,中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序,一、主題深刻,1、揭示封建社會(huì)“吃人”本質(zhì) 狂人日記、藥革命者被封建 勢(shì)力鎮(zhèn)壓、吞噬 祝福封建禮教吃人 孔乙己封建科舉制度吃人,祝福,祥林嫂人生的悲劇歷程,丈夫早逝，婆婆逼嫁 外逃幫傭，初到魯鎮(zhèn) 婆家劫回，被迫改嫁 喪夫失子，重回魯鎮(zhèn) 捐獻(xiàn)門(mén)檻，贖罪無(wú)效 逐出魯家，淪為乞丐 祝福之夜，凄寂死去,祝

52、福,祥林嫂人生的悲劇歷程,祝福,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。,祥林嫂悲劇成因,祝福,祥林嫂,魯四老爺,村民,四嬸,婆婆,衛(wèi)老婆子,大伯,柳媽,我,無(wú)名殺人團(tuán),中國(guó)婦女身上的四重枷鎖： 夫權(quán) 族權(quán) 皇權(quán) 神權(quán),祝福,祥林嫂悲劇成因,婆婆,大伯,魯四老爺,柳媽,孔乙己,孔乙己,孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂

53、蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。,孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?？滓壹阂坏降?，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他不回答，對(duì)柜里說(shuō)，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X(qián)。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”孔乙己睜大眼睛說(shuō)，“你怎么這樣憑空污人清白”“什么清白？我前天親眼見(jiàn)

54、你偷了何家的書(shū)，吊著打?！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書(shū)不能算偷竊書(shū)！讀書(shū)人的事，能算偷么？”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。,孔乙己的悲劇 孔乙己是清末一個(gè)下層知識(shí)分子。他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書(shū)”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。他不肯脫下那件象征讀書(shū)人身份的、又臟又破的長(zhǎng)衫，說(shuō)起話來(lái)滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書(shū)人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。,只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐

55、不安。在長(zhǎng)期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會(huì)營(yíng)生。為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問(wèn)，并以腿是“跌斷”的謊言來(lái)維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。,封建科舉制度無(wú)情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。這正是他性格中最可悲的東西。作者用無(wú)情嘲諷的筆觸，通過(guò)對(duì)孔乙己思想性格的刻畫(huà)，把批判的矛頭直指封建制度。然而，作者在批判他的封建意識(shí)時(shí)，也對(duì)孔乙己的悲劇寄予了

56、深切的同情。,2、改造國(guó)民性,阿Q正傳 塑造了從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。 魯迅寫(xiě)作阿Q正傳就是要“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。,二、題材新穎,（1）農(nóng)民題材 （2）知識(shí)分子題材 舊一代知識(shí)分子 高老夫子、肥皂 孔乙己 新一代知識(shí)分子 在酒樓上、孤獨(dú)者、傷逝,在酒樓上呂緯甫,“我一回來(lái)，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑 的向我說(shuō)?！拔以谏倌陼r(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛 去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐。 可不料現(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能 飛得

57、更遠(yuǎn)些么？”,孤獨(dú)者魏連殳,我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，然而我勝利了。 我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙 扎著，久之，久之，終于掙扎出來(lái)了，隱約像是長(zhǎng)嗥，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在 曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。,彷徨,彷徨寫(xiě)于“五四”運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的時(shí)期。原來(lái)參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的人，“有的退隱，有的高升，有的前進(jìn)”，魯迅當(dāng)時(shí)象布不成陣的游勇那樣“孤獨(dú)”和“彷徨”。彷徨表現(xiàn)了他在這一時(shí)期在革命征途上探索的心情。后來(lái)在題彷徨一詩(shī)中說(shuō)：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒 ，荷戟獨(dú)彷徨。”這便是

58、題名彷徨的來(lái)由。他在彷徨書(shū)扉頁(yè)上引用離騷詩(shī)句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?20年代初正是“五四”個(gè)性解放思潮盛行的時(shí)候，易卜生的娜拉在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，“男女平等”、“婚姻自由”成為最具影響力的口號(hào)。,魯迅也主張個(gè)性解放，但深刻之處在于能夠清醒地認(rèn)識(shí)到單純個(gè)性解放的局限，認(rèn)識(shí)到這種局限可能導(dǎo)致的悲劇。,娜拉走后怎樣 “不是墮落，就是回來(lái)” 個(gè)性解放必須與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)解放相結(jié)合。,如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。,涓生和子君沖破了封建家庭的阻撓幸福結(jié)合?；楹笏麄兪チ饲斑M(jìn)的目標(biāo)，子君很快成為家庭主婦。涓生失業(yè)后，他們的婚姻破裂，子君回到曾決裂的家庭后痛苦死去，涓生在子君離開(kāi)后并未找到所希望的出路，最終陷入深深的自責(zé)和怨恨中。,他們的幸福潛藏著毀滅的危機(jī)，根本原因是他們將追求的目標(biāo)僅僅建立在小家庭之后，他們就喪失了繼續(xù)追求和前進(jìn)的目標(biāo)。,在外在的經(jīng)濟(jì)壓力