1、以古為鏡，經(jīng)世致用,王貞 教育經(jīng)營(yíng)系 北師大珠海分校教育學(xué)院,“以古為鏡，經(jīng)世致用”,一、簡(jiǎn)要闡述“以古為鏡，經(jīng)世致用”的含義。 二、“以古為鏡，經(jīng)世致用”傳統(tǒng)形成的人為因素。 三、在中國(guó)古代史上，“以古為鏡”是如何被運(yùn)用的。 四、舉例說明“以古為鏡，經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有重要價(jià)值。,一、“以古為鏡，經(jīng)世致用”的含義,“以古為鏡，經(jīng)世致用”： 簡(jiǎn)單地說，這句話的意思是，人們從歷史發(fā)展的各個(gè)方面總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而被后世的人綜合利用。 “經(jīng)世致用”更加強(qiáng)調(diào)歷史的價(jià)值。要求人們從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面去思考問題。這樣，借鑒的內(nèi)容更全面、多樣。,二、“以古為鏡，經(jīng)世致用”形成的人為因素（以

2、史記為例）,（一）詳今略古，注重當(dāng)代史的研究。 （二）詳變略漸。,（一）詳今略古，注重當(dāng)代史的研究,我國(guó)史學(xué)界把司馬遷譽(yù)為“中國(guó)古代史學(xué)之父”。史記中，司馬遷記錄了中華民族三千多年的歷史。,（二）詳變略漸,“詳變略漸”是司馬遷撰寫古代史所遵循的另一個(gè)原則。具體來講，“詳變”是指用大量的筆墨去描述改變歷史發(fā)展進(jìn)程的事件、人物。“略漸”則是簡(jiǎn)寫事情漸進(jìn)的過程，簡(jiǎn)要概括其緩慢發(fā)展的狀態(tài)。,二、在中國(guó)古代史上， “以古為鏡”是如何被運(yùn)用的。,（一）對(duì)于歷史遺產(chǎn)和記事歷史，古人很 注意借鑒和垂詢的作用。 （二）史學(xué)家自身對(duì)“以古為鏡”極為重視。（以司馬光的資治通鑒為例）,（一）對(duì)于歷史遺產(chǎn)和記事歷史，古

3、人很注意借鑒和垂詢的作用。,例如：舊唐書-魏徵傳中唐太宗 的話。他說自己有三面鏡子。,“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失?！?（二）史學(xué)家自身對(duì)“以古為鏡”極為重視。（以司馬光的資治通鑒為例）,在民族思想方面，司馬光以儒家 “德化”為基礎(chǔ)，糅合、吸收西漢桓寬 的民族一體思想，積極主張各民族共 生共存、和睦相處。 1、追求整體和諧是儒家思想的一大特色。 尚書中就有“協(xié)和萬邦”的說法。春秋時(shí)代孔子提出“和為貴”，反對(duì)以力服人。,2、司馬光將桓寬的華夏與四夷，中原與邊疆作為一個(gè)整體發(fā)展統(tǒng)一的民族觀。,西漢時(shí)，桓寬提出了“中國(guó)邊疆猶肢體與腹心也，夫肌膚寒于外，腹疾于內(nèi)，

4、內(nèi)外之相勞也，非相為助也。唇亡則齒寒， 肌體傷而心慘怛。故無手足則肌體廢，無邊疆則內(nèi)國(guó)害?！?四、舉例說明“以古為鏡，經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有重要價(jià)值。,“正德利用厚生惟和”萬世不竭 1、中國(guó)從古代時(shí)候起，就有一條很重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，即： “水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌，戒之用秀，董之用威，勸之以九歌，偎勿壞。地平天成、六府三事允治，萬事永賴，時(shí)乃功?！?正德端正德行；利用物盡其用； 厚生使人民的生活富裕。,2、從中國(guó)文化上講，“正德、利用、厚生，惟和”問題，即天人合一。,人生與天地間，他們的命運(yùn) 本來就應(yīng)該與天地同命運(yùn)，與萬 物的變化、發(fā)展成一體。我們從 小處看，人類應(yīng)該愛護(hù)自己的環(huán) 境，就像萬物在愛護(hù)我們的環(huán)境一樣。 比如現(xiàn)行的可持續(xù)發(fā)展道路就能夠體現(xiàn)中國(guó)天人合一的合理性。,小結(jié)： 在查找史實(shí)資料的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在運(yùn)用到的很多正確的思想、解決問題的辦法都可以在史學(xué)中找到它們的淵源。 “以古為鏡，經(jīng)世致用”的古代史學(xué)傳統(tǒng)是不會(huì)過