1、詞的本義和引申義,一、詞的本義,.什么是詞的本義 指詞的本來意義，是派生其他詞義的根源。即根據(jù)字形和考核文獻證明了的詞的最早意義,這是最一般的說法。 另一種觀點:何九盈、蔣紹愚古漢語詞匯講話:“在一個詞的多種意義或一組意義有聯(lián)系的詞的多種意義中,總有一個中心的意義?！薄爸行囊饬x是引申的起點,它的產(chǎn)生就必然早于其他的引申意義,從這個角度來看,也可以把中心意義稱為本義。” 兩種觀點區(qū)別是:前者把本義看成是一個詞即多義詞的一個意義,后者則認為本義既可是多義詞的一個義位,又可看成是幾個意義有聯(lián)系的詞的中心意義,前者的說法可看作是狹義的詞的本義,后者可視為廣義的詞的本義。 我們所說的詞的本義,是狹義的,

2、只指一個詞的本來意義。,理解時注意: 本義與基本意義 “基本意義”是現(xiàn)代漢語中術(shù)語,指詞的常用義。這里一個詞的本義不一定是常用義。如“彊”本義是“弓強有力”(挽弓當挽強),基本意義是“堅強有力”。,詞的本義與詞的原始意義 關于詞的原始意義有二說: .原始義指漢字產(chǎn)生以前詞的最早意義,這種意義是先于文字而存在的,因為任何國家、民族的語言總是先于文字的,而這種原始意義是很難考定的。我們所說的詞的本義不是詞的原始義。 .程湘清主編實用古代漢語:“原始義與本義是不同的。有些字的本義湮滅,或古籍罕見,不為人們所知,而另外的意義取代了本義成為詞義的源頭,并由這個源頭派生出其他的意義,這個源頭就是原始義?！?/p>

3、例如“權(quán)”說文:“黃華木”（又稱黃英木）,根據(jù)意符“木”推斷,“黃華木”當是其本義。但在古書中找不到例證,說明這個本義已死去了。而另一個意義“秤錘”則成為“權(quán)”的原始義。由這個原始義派生出“衡量”、“權(quán)力”“變通”等。所說詞的本義與這種原始義仍然不同。,詞的本義與字的本義 詞的本義指一個詞本來的意義,從使用的角度來說的。字的本義是指字形所反映出的意義。由于詞的產(chǎn)生比文字早得多,詞的最早意義難以確定,所以我們所說的詞的本義要有文獻證明,指古漢語書面語中詞的本義,非口語中詞的本義。由于漢字是表意體系的文字,所以字的本義大多數(shù)時候就是詞的本義。如: 字:會意兼形聲。從宀、從子,子亦聲。屋下有幼嬰,故

4、“字”這個字的本義為“生育”。山海經(jīng)中山經(jīng):“其上有木焉,名曰黃棘,黃華而員葉,服之不字?！本渲性~“字”正用的是“字”這個字的本義,所以“字的本義”與“詞的本義”有一致的一面。 圂:說文囗部:“圂,廁也?！庇衿聿?“圂,豕所居也?！别B(yǎng)豬的地方也廁所在一起,今農(nóng)村如此?！皣酢钡谋玖x是“豬圈”而不是關其他牲畜的圈欄。漢書.五行志:“豕出圂?！鳖佔?“圂者,養(yǎng)豕之牢也?！痹~義與字義完全相合。,但是詞的本義也有與字的本義不一致的。字的本義完全受字形束縛,詞的本義不受字形束縛。如“牢”,從字形看,字的本義應當為養(yǎng)牛的圈, ,為養(yǎng)羊的圈。但是從文獻資料來看,“牢”既有表牛圈的,也有表羊圈的?！巴鲅蜓a牢”

5、。還有表豬圈的,國語晉語:“大任溲于豕牢?！笨梢姟芭！⒀?、豬”的“圈”都叫“牢”。因此,“牢”這個詞的本義應從字形中跳出來,指關牲畜的圈欄,它與字的本義不一致。 牧:從牛從攴,會意,字的本義是放牛,甲骨文中還有 ,字的本義為“放羊”。而詞“牧”的本義不能受字形束縛,古書中既可說牧牛,也可說牧羊、牧馬、牧豕?！澳痢痹~的本義應為“放牧牲畜”。 另一種情況是:一個字可以代表幾個不同的詞。如“須”字,記錄了兩個詞:一是“胡須”的“須”,這個詞的本義與字的本義一致,史記高祖本紀:“美須髯”。另一個是表“等待”的“須”,韓外左上:“吳起須故人而食?！痹娳L匏有苦葉：“人涉卬否，卬須我友。”“等待”是“須”

6、這個詞的本義,它與字形毫無關系。,綜上所述:詞的本義即詞的本來意義,指古漢語書面語中所使用的詞的本義,它不是一個詞在文字產(chǎn)生前即漢字發(fā)生時代的最早意義,也與字的本義有別,但多數(shù)情況下,一個詞的本義即字的本義。 由于漢字是一種表意文字，所以詞的本義一般就是字形所反映出來的意義。,.為什么要分析詞的本義？ 分析詞的本義可以加深對詞義的理解。 思靖百姓,懼未能綏。 三國志蜀書諸葛亮傳 “綏”安撫,未能綏:未能安撫。 “綏靖政策”“綏靖”是“安定”“安撫”義,“綏”為什么有這個意思?分析其本義：從糸 ,從妥，妥亦聲。本義指車上的繩帶，供人上車時拉手所用，以保持身體的平衡。 升車必立正，執(zhí)綏。 論語鄉(xiāng)黨

7、 由此義引起我們的聯(lián)想,以前封建統(tǒng)治者常用“綏靖”為名鎮(zhèn)壓人民起義,其意義也即“安撫”義。 為什么文章、書前的序言、前言又稱“弁言？需考察“弁的本義?！佰图坠俏淖?，雙手扶冠之形，本義是“帽子“弁作為帽子,戴在頭部，在人體的開端，因此弁言指寫在前面的話。,分析本義有助于以簡馭繁地掌握詞義。 一個詞的意義系統(tǒng)猶如一根鏈條，抓住本義，別的環(huán)節(jié)（詞義）也就帶動起來了。 引領北望。 左傳昭公七年 而相總領眾職，甚稱上意。 漢書魏相傳 若挈裘領。 荀子勸學 令贈足下錦裘一領。 曹操與太尉楊彪書 “領的上面四個意義，有密切聯(lián)系，從字形上看，從頁令聲，本義“脖子”“衣領”是位于脖子上的，派生出“衣領”義，由

8、“衣領”派生出表衣服的量詞。衣領一提，整個衣服就順著弄伸。率領人眾，如同提起了衣領，故由“衣領”引申出“率領”義。通過這樣的分析，“領”的這個意義關系也就理順了。,2.如何探求詞的本義 分析詞的本義主要是從漢字結(jié)構(gòu)入手,同時還要在古書中找到證明。 象形、指事、會意字從字形上可直接分析出它的本義。 息：從自從心，古人認為心是呼吸器官，而呼吸的氣從鼻子進出，故本義為“呼吸”。 羅:甲文 ,上為網(wǎng),下為隹,小篆 ,加條繩子。說文:“從網(wǎng),從維”誤。當為從網(wǎng)、從糸、從隹。爾雅釋器:“鳥罟謂之羅?！痹娡躏L兔爰:“有免爰爰,雉離于羅?！?間:繁作 ,月光由兩個門扇中照進屋內(nèi),表示門縫,本義為“縫隙”?？p隙

9、有兩個特點:一是介于兩物之間(引申為“中間”)二是使兩物隔離(引申出“介入”、“夾雜”“參加”)一切意義都從這兩個特點發(fā)展出來的。,形聲字的本義從意符上考察。 今書來,言者皆太過。 柳宗元答韋中立論師道書 有牽牛而過堂下者。 孟梁上 大都不過參國之一。 左隱元年 “過”從辵chu咼聲,本義當為“經(jīng)過”。經(jīng)過超過過分。 慢: 王素慢無禮。 史記淮陰侯列傳 輕攏慢撚抹復挑。 琵琶行 慢,從心,本義與心理活動有關,“傲慢”當為其本義。 除: 誅亂除害。 史記秦始皇本紀 除臣洗馬。 李密陳情表 扶輦下除。 漢書蘇武傳 從形符看,從阜,本義當為“臺階”。 賄:從貝,有聲,本義為“財物”。詩衛(wèi)風氓:“以爾

10、車來,以我賄遷?！庇纱艘隇椤百浰拓斘铩?再引申為有所圖謀而以錢財買通他人。 論語公冶長:“宰予晝寢。子曰:朽木不可雕也, 糞土之墻不可圬也。于予與何誅?” “誅”有殺戮、鏟除、譴責等義,形符“言”,以言語譴責、責備、聲討是其本義。“口誅筆伐”正用此本義。,二、詞的引申義,.什么是詞的引申義 引申義指由本義發(fā)展出來的意義，是造成多義詞的根本原因。 這是一般說法,結(jié)合何、蔣書,可見引申義可不僅為一個詞的,也可以是意義相關的、有共同的中心意義的幾個詞的,這是廣義的引申義。 任何語言中一個詞不可能只有本義,因為語言音節(jié)有限,而客觀事物和認識無限。如果只有本義,則要不斷地造字,這是不可能的。因此一個詞

11、表多種意義,這是語言發(fā)展的必然性。,詞義引申,是有條件限制的,本義和引申義之間一定要有聯(lián)系,它們之間一定要有相似或相關點,如在性質(zhì)、形狀、用途、方式等相關。如果本義與另一個意義毫無關系,則不能看作是引申義。如詩小雅常棣：“兄弟鬩于墻，外御其務。”鄭箋：“務，侮也?！弊筚?4、國語周引詩均作“外御其侮”?！皠铡北玖x“專力從事”。說文：“務從力，敄聲?！薄拔辍北玖x“欺凌”“欺侮”（從人每聲）?！皠铡碑敗捌畚辍敝v與“專力從事”的本義毫無關系。這種意義作為“詞”的一個意義，叫“假借義”，以與本義相對。,駑：本義“劣馬”。東方朔七諫：“駑駿雜而不分兮。”引申出形容詞義“下等的、才能低下的”?？捎糜谌耍?/p>

12、廉藺列傳：“相如雖駑，獨畏廉將軍哉？” 用于動物，世說新語品藻：“駑?？梢载撝刂逻h?！?題：本義“額頭”，戰(zhàn)國策趙策：“黑齒雕題。”引申為“題目”，宋史晏殊傳：“請試他題。”額頭是人和動物的頭，題目是文章的頭，在“頭”這個意義上是相通的。 被：本義“被子”。楚辭招魂：“蜚翠珠被。”被子是用在人身上的，故引申出“覆蓋”義，阮籍詠懷詩：“凝霜被野草。” 益：本義“水漫出”引申出“多”義。 竟：本義“樂曲終了”，引申為“邊境”。邊境是某一地區(qū)延伸的終止處，與“樂曲終了”在“終止”這個意義上是相通的。,詞的本義只有一個，引申義可以有多個。引申義中與本義關系最近的稱為近引申義，與本義關系遠的稱為遠引申義

13、。近引申義是由本直接派生出來的，又叫直接引申義，遠引申義是由近引申義間接派生出來的引申義，又叫間接引申義。 領（脖子）衣領表衣服的量詞 官：本義是“官署”，由之引申出“官員”，再引申出“官職”義。 狂：本義“狗發(fā)瘋”，引出指人的瘋癲，人的瘋癲是人不自覺的行為，而有意地失去常態(tài)，則成了放蕩、任性?？瘢ü钒l(fā)瘋）人的精神失常放蕩、任性,2.詞義引申的方式（軌跡） 從本義和引申義所構(gòu)成的軌跡看，有三種： 連鎖式：由直接引申義再引申的一種方式，這種引申是一環(huán)套一環(huán)的，又稱為“遞進式引申” 要 本義“腰”。 腰： 量要而帶之。 荀子禮論 中間：是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。 戰(zhàn)秦策 攔截：吳人要而擊之。

14、左襄三 要挾：雖曰不要君，吾不信也。 論語憲問 求得：非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。 孟公上 需要：地不知寒人要暖。 白居易紅線毯 本義“腰”（人體中間部分）中間攔截（迫使他人路途停止行進）要挾（迫使他人改變意向，以滿足自己的愿望）求得（請求他人滿足自己的欲望）需要（期待某種欲望得到滿足）,秉 本義“禾束、禾把”，如： 彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。 詩小雅大田 引申為“拿、持”，如： 有一人秉劍而前。 管子輕重乙 又引申為“操持、掌握”義，如： 失道者誅，秉義者顯。 陸賈新語懷慮 又引申為權(quán)柄、權(quán)力，如： 侯八歲，為將相，持國秉。 漢書周亞夫傳 秉（禾把）拿、持操持、掌握權(quán)柄、權(quán)力,輻射式。由本

15、義出發(fā)，向不同的方向引申出若干個引申義，這些引申義都環(huán)繞著一個中心向四周輻射，所以稱為“輻射式引申，又稱為“并列式引申。如： 節(jié)：說文：“竹約也?！北玖x是竹的枝干約束之處，即“竹節(jié)”，如： 竹則發(fā)筍抽節(jié)。 左思吳都賦 用于樹木，則為“木節(jié)”，如： 不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？ 后漢書虞詡傳 用于動物，則為“關節(jié)”，如： 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。 莊子養(yǎng)生主 用于時日，則為“節(jié)氣、季節(jié)”，如： 寒暑易節(jié)，始一反焉。 列子湯問,用于音樂，則為“節(jié)奏、節(jié)拍”，如： 每聞琴瑟之聲，則應節(jié)而舞。 促織 用于個人道德，則為“節(jié)操”，如： 時窮節(jié)乃見。 文天祥正氣歌 用于社會，則為“法度”，如： 禮不逾節(jié)

16、。 禮記曲禮 “齒”本義“牙齒“， 唇亡則齒寒。 左傳僖公五年 “牙齒”可以用于計算年齡，由此引申出“年齡”義。 臣位至上卿犬馬之齒七十六。 漢書趙充國傳 “牙齒”是一個挨著一個排列的，引申出“并列”“排列”義。 百官以此相齒。 莊子天下,綜合式。連鎖式和輻射式交織在一起，這種引申方式即綜合式，絕大部分詞的引申軌跡都屬于綜合型。 朝:甲骨文作 太陽已出莽中，而月亮還未落下去，后來形體訛變，本義難尋。本義“早晨”如： 朝服衣冠。 戰(zhàn)國策齊策 古代臣子朝見君主在早上，由此引申出“朝見”、“朝拜”義。 孟子將朝王。 孟子公孫丑下 臣子朝見君主總有一個固定的地方，引申為“朝庭”，如： 于是入朝見威王。

17、 戰(zhàn)國策齊策,朝庭是政權(quán)所在地，君主一變，政權(quán)轉(zhuǎn)移，由“朝庭“引申為“朝代。 兩朝開濟老臣心。 杜甫蜀相 “朝”由“早上”引申為“一整天一日”。 雖與之天下，不能一朝居也。 孟子告子下 “早上”是一天的開始，由之引申為“初”。 然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 荀子禮論 由臣子朝見君主，引申為一般人的拜會拜訪。 臨邛令（縣令王吉）日往朝相如。 史記司馬相如列傳,3詞義引申與修辭手法的運用 一個詞如何由一個意義引申出另一個意義，即引申義產(chǎn)生的原因，這是多種多樣的，甲這個意義之所以能引申出乙這個意義，在甲義和乙義之間一定會有種種聯(lián)系的。 “賤”本義價格低，引申為人的一位低下，這兩者在性質(zhì)上是相同

18、的?！靶选北玖x是從酒醉中清醒來的狀態(tài)，引申指從睡眠中蘇醒的狀態(tài)，兩者狀態(tài)相似?！傲摇北玖x火勢猛，火勢猛則顯得光明，因此引申出“光明”義。 總之，由甲義到乙義，兩者之間肯定會在性質(zhì)或狀態(tài)、用途、顏色、聲音、大小、味道方面有某種聯(lián)系。除此之外，詞義的引申很多都與修辭手法的運用分不開。,運用修辭手法可以產(chǎn)生引申義，一個詞由于運用修辭手段，產(chǎn)生一種臨時的意義，這個意義后來用得普遍，那么就漸變?yōu)楣潭ㄐ缘囊饬x，這個意義就是麥義的引申義。 最常見的有： 借代引申義：運用借代手法產(chǎn)生的引申義。 沛公不勝杯杓。 史記項羽本紀 借盛酒的器皿代酒。 “兵”由兵器借代指拿這種兵器的人；“干戈”由武器代指“戰(zhàn)爭”；“絲

19、竹”代指“音樂”（弦樂器之弦用絲，笙簫等用竹）,比喻引申義：用比喻的的手法而形成的引申義，又稱比喻義。 “彈丸”比喻狹小之地，“草芥”比喻微不足道。 “斗”本指有柄的舀酒器。金文作 象有柄的勺子。 酌以大斗，以祈黃 。 詩經(jīng)大雅行葦 由于它與北斗星座形狀相似，因此用它來比喻北斗星。 維北有斗，不可以挹酒漿。 詩經(jīng)大雅大東 參商：本是兩個星名，參在東，商在西，此出彼沒，永不相見，有兩個比喻義：雙方隔絕；不和睦。 股肱：喻得力的大臣。 草芥：喻微不足道。 彈丸：喻狹小之地。 咽喉：喻要害之處。,通感引申 運用通感手法而形成的引申義。通感，又稱移覺，指在描寫時把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來的

20、一種方法，把用于聽覺的用于視覺等等。 宋代詞人宋祁玉樓春有“紅杏枝頭春意鬧”一名句。清代文學評論家李漁頗不以為然，說：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂鬧，桃李爭春有之，紅杏鬧春，余實未見之也?！棒[”字可用，則“炒”字、“斗”字、“打”字皆可用矣?！埃椅倘戆耍：笕藶榇藦乃囆g(shù)手法上找各種理由來駁斥李漁的說法，給“鬧”字的用法加了不少贊語，但均未切中要害，因為他們忽略了“鬧”這一詞的詞義演變情況。 “鬧”不見于說文，徐鉉說文新附：“鬧，不靜也，從市鬥（斗）”這是一個會意字，本義與聲響有關，集市爭斗，人聲嘈雜。字的這一結(jié)構(gòu)就埋下了與視覺溝通的根子。聽覺上的嘈雜，會使人產(chǎn)生視覺上的“眾多、聚集”的聯(lián)想。,齊民要術(shù)雜說：（麻苗）“稠鬧細弱不堪留者，即去卻。”“稠鬧”指麻苗極為稠密。“鬧”與“稠”同義連文。齊民要術(shù)雜說據(jù)考證系唐宋人所增?！棒[”在宋詞中當“