1、實(shí) 踐 的 邏 輯,黃波 09社會(huì)工作本（一）班 90113032,實(shí)踐感,是布迪厄?qū)ι鐣?huì)實(shí)踐的學(xué)術(shù)反思，該書(shū)揭示并分析了實(shí)踐邏輯與理論邏輯的差異，指出社會(huì)學(xué)研究要成為真正的科學(xué)就必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐的行為和工具、對(duì)研究者與其對(duì)象的關(guān)系實(shí)施客觀化。,實(shí)踐感一書(shū)的內(nèi)容,一：理論理性批判 是布迪厄?yàn)榕まD(zhuǎn)理論邏輯壓倒實(shí)踐邏輯的偏差而做的理論論述。,二：實(shí)踐邏輯 是布厄迪運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)研究的成果對(duì)其前面的理論思想的支持與拓展。,理論理性批判,一：主要成因是來(lái)自理智主義，而理智主義又可以追溯到蘇格拉底的哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)作為認(rèn)識(shí)主體的人的理智和理性在知識(shí)的形成與獲取中的全部，至少是最主要作用。 二：理論理性的超越途徑連

2、接習(xí)性和場(chǎng)域。據(jù)此超越之路，布迪厄?qū)⒍呗?lián)系起來(lái)進(jìn)而帶入對(duì)信仰、身體、時(shí)間、象征資本和統(tǒng)治方式的闡述，已完成在他看來(lái)十分艱難的從正面“談?wù)搶?shí)踐”的任務(wù)。,實(shí)踐的邏輯,布迪厄反對(duì)傳統(tǒng)理論對(duì)普通邏輯的一般推崇也反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)诔瑫r(shí)空論述永恒的邏輯，并沒(méi)有徹底否認(rèn)邏輯的存在。他認(rèn)為實(shí)踐的邏輯不是普遍或無(wú)條件的，而是在一些實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的共同性。,在他論述的實(shí)踐邏輯有兩點(diǎn)值得關(guān)注：,1.某種實(shí)踐的邏輯不是貫穿無(wú)限多樣的實(shí)踐活動(dòng)中的普遍性，而是在有限的可觀察的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的共同性不具有絕對(duì)性。,2.實(shí)踐的邏輯與觀察或理解是直接相關(guān)的，這種邏輯不是純客觀的，實(shí)踐中不同的視角、選擇和理想發(fā)現(xiàn)的邏

3、輯是不同的。,布迪厄論述的實(shí)踐是日常生活中的具體實(shí)踐，當(dāng)他直面各種婚姻行為、交往行為和市場(chǎng)行為，他感到既不像非理性主義者那樣把實(shí)踐解釋為完全有本能支配的反邏輯過(guò)程，也不能像黑格爾、馬克思和亞當(dāng)斯密等人那樣把實(shí)踐解釋為完全的合邏輯過(guò)程，他提出了自己獨(dú)特的“實(shí)踐的模糊邏輯”解釋。,以婚姻行為（策略）為例 以布迪厄在自己的家鄉(xiāng)貝亞恩地區(qū)所做實(shí)地考察而形成的，在他看來(lái)：婚姻的目的一方面在以維系勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，另一方面則是為了確保家族各類資本的保值甚至增值。于是婚姻策略構(gòu)成一切策略的核心，圍繞“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”以及“男子優(yōu)先于女子”、“長(zhǎng)子優(yōu)先于次子”的原則和“贈(zèng)資”方式展開(kāi)的以遵守、違背、變通為具體形式的策

4、略的構(gòu)建及其延伸，將婚姻策略、繼承策略、生育策略、教育策略等等組合成為一個(gè)策略系統(tǒng)。,實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)慣習(xí)（習(xí)性） 慣習(xí)：就是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)。具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換 它來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居于生物性的個(gè)體里。 慣習(xí)既不是單純的意識(shí)活動(dòng)，也不是離開(kāi)人的意識(shí)的純粹外在客觀性，而是意識(shí)與身體的直接統(tǒng)一。,在布迪厄看來(lái)： 1.主觀主義把實(shí)踐過(guò)程理解為單純的意識(shí)能動(dòng)過(guò)程，客觀主義把實(shí)踐過(guò)程理解為在人的意識(shí)之外、人的行動(dòng)不發(fā)揮主動(dòng)的機(jī)械過(guò)程，用這兩種對(duì)立的立場(chǎng)都無(wú)法解釋“慣習(xí)”。 2.與唯智唯心論不同，慣習(xí)提請(qǐng)我們注意，這種建構(gòu)的原則存在于社會(huì)建構(gòu)的性情傾向系統(tǒng)里。這些性情傾向在

5、實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用，不斷的被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成的過(guò)程之中。,慣習(xí)在實(shí)踐的操作能力是通過(guò)策略來(lái)實(shí)現(xiàn) 策略：指的是客觀趨向的行動(dòng)方式的積極展開(kāi)，而不是對(duì)行業(yè)已經(jīng)經(jīng)過(guò)計(jì)算的目標(biāo)的有意圖的、預(yù)先計(jì)劃的追求；這些客觀趨向的行為方式乃是對(duì)規(guī)律性的遵從，對(duì)連貫一致且能在社會(huì)中被理解的模式的形塑，哪怕它們并未遵循有意識(shí)的規(guī)則，也未致力于完成有某位策略家安排的事先考慮的目標(biāo)。 策略的潛在性根源于慣習(xí)的潛在性,與慣習(xí)和策略直接聯(lián)系的一個(gè)概念利益 利益是策略、慣習(xí)、實(shí)踐感和場(chǎng)域的構(gòu)成因素。 利益與策略、慣習(xí)、實(shí)踐感、場(chǎng)域的關(guān)系： 1.引導(dǎo)策略的展開(kāi)指向和展開(kāi)形式 2.當(dāng)慣習(xí)未能同特定的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)是，同慣習(xí)一樣是作為潛在性而存在 3.當(dāng)慣習(xí)同特定的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，利益迅速到實(shí)踐感之中，對(duì)實(shí)踐發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用 4.場(chǎng)域創(chuàng)造并維持著利益，而且每個(gè)場(chǎng)域都有特定的利益