1、人類中心主義與非人類中心主義,學(xué)院：建筑學(xué)院 專業(yè)：城市規(guī)劃 學(xué)號：612081303005 姓名：唐瓊,主要內(nèi)容,一.生態(tài)環(huán)境問題下的人類中心主義與非人類中心主義 二.人類中心主義的基本內(nèi)容 三.非人類中心主義的基本內(nèi)容 四.兩者的三個主要爭論焦點 五.總結(jié),過度砍伐,水污染,河流枯竭,大氣污染,當今環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn),迫使人們不得不重新思考與定位人與自然的關(guān)系,對這一關(guān)系的反思引發(fā)了人類中心主義與非人類中心主義的激烈爭論 。 人在自然中處于什么地位？ 怎樣理解人與自然的關(guān)系？ 環(huán)境問題的解決，要靠科技、政策，還是人的道德約束力？,一.生態(tài)環(huán)境問題下的 人類中心主義與非人類中心主義,人

2、類中心主義與非人類中心主義的爭論，也是生態(tài)倫理學(xué)的焦點問題。 人類中心主義的觀點： 把人類的生存和發(fā)展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標。 非人類中心主義的觀點： 生態(tài)倫理學(xué)的一個重要任務(wù)就是如何建立一種非人類中心主義的生態(tài)論理論，即賦予人類以外的生命以價值的價值理論。,從人類中心主義與非人類中心主義各自的概念框架中，我們發(fā)現(xiàn)二者的爭論其實是在一個前提下進行的，這個前提就是保護自然、保護環(huán)境，用倫理道德的尺度對待地球、對待自然。 在這個前提下，二者爭論的焦點主要是在主體與客體的關(guān)系，倫理關(guān)系，價值關(guān)系三個層面上。,二.人類中心主義的基本內(nèi)容,三種形態(tài)： 神學(xué)人類中心主

3、義 核心觀點：人是宇宙的中心 依據(jù)：基督教，地心說 近代（傳統(tǒng)、強勢）人類中心主義 核心觀點：征服自然、主宰自然，擺脫自然對人的奴役 依據(jù)：笛卡爾等人的理性主義；工業(yè)革命 現(xiàn)代（近代、弱勢）人類中心主義 核心觀點：主張從人類利益或人類共同利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，把人類整體利益作為處理人類自身和生態(tài)關(guān)系的根本價值尺度。 依據(jù)：諾頓（美國環(huán)境倫理學(xué)家）；墨迪（美國植物學(xué)家）,近代（傳統(tǒng)、強勢）人類中心主義評析： （1）合理性 a.肯定了人類的主體地位。 b.肯定了人類的主觀能動性。 （2）局限性 a.否定“代際公平”。 b.夸大了人類的主體性和能動性。 現(xiàn)代（近代、弱勢）人類中心主義評析：

4、 強調(diào)把全人類的利益當做其行為的指南，強調(diào)整體的和長遠的人類利益高于人類的局部和暫時的利益。,三.非人類中心主義的基本內(nèi)容,非人類中心主義包括以下三個層面 （1）在價值層面上，主張自然本身具有內(nèi)在價值。 （2）在意義層面上，反對把人類作為解釋中心。 （3）在利益層面上，認為應(yīng)當擴大利益主體范圍。 非人類中心主義分為三個主要流派： （1）動物解放論/動物權(quán)利論。 （2）生物中心主義 （3）生態(tài)中心主義,（1）動物解放論/動物權(quán)利論,主要觀點：只有中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達的動物才應(yīng)受到人類道德的關(guān)注。 依據(jù)：(澳)彼得辛格(Peter Singer)， (美)湯姆雷根(Tom Regan),泰勒：人只是地

5、球生命共同體中的一個成員，自然界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)。 施韋茨：只有尊重所有生命的倫理學(xué)才是完整的，生命沒有高低貴賤之分。,（2）生物中心主義,（3）生態(tài)中心主義,主要觀點：道德關(guān)懷的對象不是生物個體，而是整個生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧穩(wěn)定。 理論依據(jù)：生態(tài)學(xué) 主要形態(tài)： 大地倫理學(xué) 代表人物：利奧波德 深層生態(tài)學(xué) 代表人物：奈斯 自然價值論 代表人物：羅爾斯頓,非人類中心主義評析 （1）合理性 a.為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的、合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒。 b.與人類中心主義的倫理原則具有相容性。 c.有利于人類更好地處理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，合理利用自然。 （2）局限性 a.對人類

6、中心主義的指責(zé)有誤。 b.將自然物上升為權(quán)利主體，曲解道德關(guān)系。 c.主張自然界存在固有的“內(nèi)在價值”。 d.主張不要對自然過程進行人為干預(yù)。,四.兩者的三個爭論焦點,爭論焦點一：主客體關(guān)系,人類中心主義者認為主體是人，客體是自然，自然界僅僅是人類利用和改造的對象。 非人類中心主義者反對把人類作為解釋中心,解釋中心應(yīng)為整個自然界,主張人與自然地位平等,對自然不應(yīng)該進行人為干預(yù) 。,爭論焦點二：倫理關(guān)系,人類中心主義者認為只有人與人之間才有道德可言，于人之外的自然則無道德可言。 非人類中心主義者認為應(yīng)當擴大倫理范圍,倫理主體不僅包括人,而且包括動物、植物等生命現(xiàn)象,它們雖然有別于“人類主體”,但它們也應(yīng)該像“人類主體”一樣享有利益,必須把人類的道德倫理關(guān)懷擴展到非人類領(lǐng)域。,人類中心主義者認為人是價值尺度的標準，一切應(yīng)當以人的利益為出發(fā)點和歸宿。 非人類中心主義者主張自然本身具有內(nèi)在價值,認為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng),人類只不過是后來的加入者,自然的價值在人類存在以前就已存在,人對其具有客觀義務(wù) 。,爭論焦點三：價值關(guān)系,五.結(jié)論,從生物學(xué)層面上看,人類不可能不以自身為中心,如果人類不以自身為中心,人這個物種就將消亡,這是一個客觀存在的不爭的事實。 以我們客觀的實際出發(fā)，非人類中心主義有點太過理想，不符合實際。人類中心主義盡管只是考慮了人類