1、“鄭智薰指導(dǎo)教育”體裁回顧，主講人：黃英，一，“鄭智薰指導(dǎo)教育”背景，(一)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致了人們精神生活的不足。20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，給西方社會(huì)的物質(zhì)生活帶來了前所未有的豐富，同時(shí)，人類的精神世界也因此開始呼吁，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，照顧人類自身，尊重個(gè)人感情。(b)要素主義教育流派占美國(guó)教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位時(shí)，美國(guó)教育領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是要素主義教育流派。這過分強(qiáng)調(diào)上下師生關(guān)系，妨礙師生之間感情的交流，壓制了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和獨(dú)立性，引起了學(xué)生對(duì)當(dāng)代急劇變化的不關(guān)心。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平確實(shí)受到了空前的改善，但與生活和知識(shí)相悖，人與異化事物的

2、現(xiàn)象牙齒越來越嚴(yán)重，同時(shí)，奴隸和被壓迫者的本性，內(nèi)在價(jià)值觀念的喪失和外在價(jià)值尺度的轉(zhuǎn)變，開始暴露出無視教育實(shí)踐的人的本性及其內(nèi)在價(jià)值和需要的一面。人們對(duì)包括教育在內(nèi)的許多問題展開了廣泛而深刻的思考，在這種情況下，具有強(qiáng)烈人文主義和理想化色彩的教學(xué)理論再次出現(xiàn)。正是在這種背景下，羅杰斯提出了“非自治道教授”理論。2，“非道教教育”流派的概況，(1)“非道教教育”的基礎(chǔ)1。羅杰斯早年的生活和教育2。存在主義哲學(xué)的影響3。人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)，(2)代表人物1。生平簡(jiǎn)介卡爾羅杰斯1902年在美國(guó)伊利諾伊州出生。1924年獲得威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1926年獲得了哥倫比亞大學(xué)治療心理學(xué)學(xué)位，兩年后獲

3、得了心理學(xué)碩士學(xué)位。1928年開始了心理學(xué)家治療生涯。1931年獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1940年被聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授。1944年曾擔(dān)任美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)主席。1945年轉(zhuǎn)學(xué)到芝加哥大學(xué)，建立了新的咨詢中心。1956年擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)主席。20世紀(jì)60年代以來，羅杰斯擔(dān)任斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心和加州西部行動(dòng)科學(xué)研究所“人類研究”中心的研究員。2 .代表作咨詢和心理治療(1942)以患者為中心的治療(1951)人類形成(1961)學(xué)習(xí)自由(1969)，3，“指導(dǎo)教授”研究方法，(1)心理學(xué)的思維方式更多的模糊、間接、非命令性因此，羅杰斯提出的“非地圖”不是無需指導(dǎo)的，而是另一

4、種地圖或地圖的另一種特殊形式，即與傳統(tǒng)地圖不同的“地圖”。威廉莎士比亞Northern Exposure(美國(guó)電視電視劇)，地圖是通過強(qiáng)調(diào)地圖的間接性、非命令性，來區(qū)別于傳統(tǒng)教育直接告訴你的簡(jiǎn)單命令、詳細(xì)指示性的地圖。2 .“非地理教授”羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都有自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力，可以確定自己的學(xué)習(xí)要求，不能這樣做的原因是被學(xué)校(社會(huì))束縛著。教育是為了解放學(xué)生的自由，促進(jìn)他個(gè)性的完全運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自行確定，打開創(chuàng)造力的目的。通過這種方式，老師不是教學(xué)生學(xué)習(xí)，而是提供學(xué)習(xí)的手段，決定如何學(xué)習(xí)學(xué)生自行。在學(xué)習(xí)中，教師只是顧問，按照學(xué)生的要求參加討論，不是操作。這是“鄭智薰指導(dǎo)教育”。，“鄭智薰指導(dǎo)教育

5、”具有以下特點(diǎn)：一、“鄭智薰指導(dǎo)教育”要在課堂上營(yíng)造接受氛圍。他認(rèn)為良好的心理氛圍是比教學(xué)技術(shù)更重要的教學(xué)因素，技術(shù)是次要的。第二，“非人道教授”以發(fā)展學(xué)生個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)為中心進(jìn)行。教育總是從“我們今天討論什么或想做什么”等問題開始。(約翰肯尼迪，學(xué))第三，“非智力教授”不完全放棄教師的作用，任由學(xué)生任意妄為。它忽略了傳統(tǒng)教育中學(xué)生的要求，放棄了取代學(xué)生思維的指導(dǎo)。(約翰f肯尼迪)，(b)“非地理教授”的主要觀點(diǎn)，1。以學(xué)生為中心的教學(xué)官羅杰斯在心理治療經(jīng)歷中總結(jié)出，大多數(shù)人有解決自己困難、在生活中做出有意義的選擇的潛力，在困難的時(shí)候需要?jiǎng)e人的幫助和支持，在問題解決過程中需要?jiǎng)e人的認(rèn)可或同情

6、。羅杰斯認(rèn)為與病人建立某種人際關(guān)系時(shí)，他的工作很成功。這種關(guān)系主要以“以患者為中心”，以溫暖、積極、公認(rèn)的態(tài)度建立信任和真實(shí)的感情關(guān)系。羅杰斯在心理治療中把自己的見識(shí)和思想轉(zhuǎn)移到教授身上，提出了“以學(xué)生為中心”的教授理論，應(yīng)該說是“以病人為中心”理論的嫁接。羅杰斯批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端。主張廢除教師中心，提倡教學(xué)，應(yīng)該以學(xué)生為中心。他認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，具有內(nèi)在的潛力，能自動(dòng)發(fā)展自己的潛力。因此，無論學(xué)什么，如何學(xué)，學(xué)習(xí)進(jìn)度都要由學(xué)習(xí)者自行討論決定。2 .羅杰斯主張有意義的自由學(xué)習(xí)觀，傳統(tǒng)上反對(duì)向?qū)W生灌輸知識(shí)和資料的“無意義的學(xué)習(xí)”，認(rèn)為這種學(xué)習(xí)是一種“在脖子上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，只包含心，不包

7、含感情或個(gè)人意義。羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的個(gè)人意義，重視學(xué)生的需要、愿望、愛好等，主張與學(xué)生個(gè)人密切相關(guān)的“有意義的學(xué)習(xí)”。他認(rèn)為，這意味著“有意義的學(xué)習(xí)”“牙齒”“不再單純積累知識(shí)的那種學(xué)習(xí)”。而且“有意義的學(xué)習(xí)”不僅僅是增加知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是與每個(gè)人各部分的經(jīng)驗(yàn)相融合的學(xué)習(xí)，是在選擇個(gè)人的行為、態(tài)度、性格和未來的行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，“有意義的學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)是特別注意學(xué)習(xí)內(nèi)容和個(gè)人之間的聯(lián)系，讓學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)過程，使學(xué)習(xí)中內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)氛圍協(xié)調(diào)。意義學(xué)習(xí)是變化發(fā)展的過程。不是學(xué)知識(shí)，而是學(xué)學(xué)。在于感受各種體驗(yàn)。(伯納德肖)，3。促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)觀自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人

8、不斷開發(fā)自己的才能和能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向。羅杰斯認(rèn)為教學(xué)的目標(biāo)是學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”，他認(rèn)為任何人都有天生的潛力來彌補(bǔ)自我，這種潛力可以在后天提供的有利條件下自然釋放。在教育中，要通過在與他人的關(guān)系中得到尊重和許可的經(jīng)驗(yàn)，客觀地評(píng)價(jià)自己，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造發(fā)展自我的條件。在羅杰斯看來，學(xué)習(xí)者具有自我實(shí)現(xiàn)的潛力、自我認(rèn)識(shí)、自我地圖和自我評(píng)價(jià)的能力，教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯對(duì)教育目的的主張是培養(yǎng)“完美的人”。他認(rèn)為真正意義上的人是“完全的人”，其基本特征是“身體、精神、感情、精神和心理力量的融合”。這種人是對(duì)變化無所畏懼、靈活多變的人，從事自愿的活動(dòng)，關(guān)心他人和社會(huì)活動(dòng)，有創(chuàng)造

9、意識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因此能不斷學(xué)習(xí)的人。他希望學(xué)校教育能真正按照人文精神向社會(huì)提供能適應(yīng)變革要求的有用人才、“完整的人”。，4 .平等和諧的師生羅杰斯認(rèn)為良好的心理氛圍是比教學(xué)技術(shù)更重要的教學(xué)因素，他非常重視內(nèi)心的情感。強(qiáng)調(diào)營(yíng)造良好、開放的自由心理氛圍。只有在這種關(guān)系中，“感情和感情可以自發(fā)地表現(xiàn)出來”的意思是個(gè)人“必須能夠接近充分理解和充分接受的狀態(tài)”。也就是說，他主張教學(xué)形成具有真實(shí)、接受和理解特點(diǎn)的教室心理氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中自由表達(dá)，自由參與，認(rèn)識(shí)自己的力量和存在。羅杰斯認(rèn)為，在非地理教授中，教師與學(xué)生建立了個(gè)人關(guān)系，起到了指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的促進(jìn)者的作用。(威廉莎士比亞Norther

10、n Exposure(美國(guó)電視電視劇)，教師的作用是幫助學(xué)生探索生活、學(xué)業(yè)和與他人的關(guān)系。因此，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的向?qū)?，是開始學(xué)習(xí)過程的催化劑，是學(xué)習(xí)過程的幫助，是學(xué)生們可以帶著他們的問題訪問的朋友。它完全否定教師的作用，否定在傳統(tǒng)教育中無視學(xué)生的要求，取代學(xué)生思維的指導(dǎo)，否定是教師在傳統(tǒng)教育中扮演的“教授”的作用。因此，他向教師提出了三項(xiàng)茄子基本準(zhǔn)則：(1)，以真誠對(duì)待學(xué)生，去掉了所有偽裝面具。(2)要給學(xué)生充分的信任，承認(rèn)作為自己價(jià)值主體的任何思想和感情，堅(jiān)信他們能充分發(fā)展自己的潛力。(3)理解和尊重學(xué)生的私人內(nèi)心世界，給學(xué)生愛和熱情，給學(xué)生安全感和自信。5 .羅杰斯是主張學(xué)生自我評(píng)價(jià)的教學(xué)

11、評(píng)價(jià)官，他說：“只有一個(gè)人能評(píng)價(jià)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度。這是學(xué)生自我評(píng)價(jià)在以學(xué)生為中心的課程中最滿意的評(píng)價(jià)方法，一直經(jīng)歷自我評(píng)價(jià)工作的學(xué)生有更多的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)?！绷_杰斯不反對(duì)教授評(píng)價(jià)，但他認(rèn)為在非地理教授中的評(píng)價(jià)應(yīng)該由學(xué)生本人來做，他反對(duì)外部評(píng)價(jià)。(威廉莎士比亞，Northern Exposure(美國(guó)電視電視劇)，具體的自我評(píng)價(jià)方式是在特定的作業(yè)中對(duì)學(xué)生提問、做試卷，讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)。小組討論結(jié)束后，讓學(xué)生決定進(jìn)行課堂公開討論的水平。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該感到他達(dá)到了某種水平，并說出原因。老師和學(xué)生共同討論，每個(gè)分?jǐn)?shù)都一起決定。在一些課程中，每個(gè)學(xué)生進(jìn)行自己的書面評(píng)價(jià)，包括對(duì)適合自己的分?jǐn)?shù)等級(jí)的評(píng)價(jià)。6 .非地理

12、教育模式(1)確定輔助情況。老師告訴學(xué)生們可以自由地表達(dá)自己的想法和感情。(2)探討發(fā)現(xiàn)問題：教師鼓勵(lì)學(xué)生明確問題。(3)發(fā)展洞察力：學(xué)生發(fā)表自己對(duì)問題的看法，教師啟發(fā)學(xué)生多方面地觀察和分析問題，使學(xué)生觀察和分析問題的能力發(fā)展，使學(xué)生逐漸形成自己的觀點(diǎn)。(4)規(guī)劃和決定：學(xué)生對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行規(guī)劃和決定。(5)整合：學(xué)生報(bào)告他采取的行動(dòng)，教師支持。哦，5，對(duì)“非地理教授”的評(píng)價(jià)，(1)價(jià)值1。批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端。羅杰斯認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識(shí)的所有者，學(xué)生是勇氣。教師是權(quán)威，學(xué)生是服從者，教師和學(xué)生徐璐不信任，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不夠，傳統(tǒng)教育導(dǎo)致信息分離，培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的變化。2 .充分

13、確認(rèn)了學(xué)生的主體地位。羅杰斯認(rèn)為任何個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，這種傾向是人實(shí)現(xiàn)固有能力的需要。他相信人的本性是善良的。人性自由發(fā)展的時(shí)候是建設(shè)性的，是可靠的。羅杰斯對(duì)人性的樂觀態(tài)度，對(duì)改變傳統(tǒng)教學(xué)，忽視學(xué)生才能和價(jià)值的偏向，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，具有積極意義。3 .注重情感的獨(dú)特作用羅杰斯認(rèn)為人際關(guān)系、情感態(tài)度是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的主要條件，創(chuàng)造了真實(shí)、接受和理解的氛圍，要求學(xué)生信任自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，形成真實(shí)的自我概念。羅杰斯認(rèn)為，只有在牙齒條件下，學(xué)生創(chuàng)造的潛力才能充分發(fā)揮出來。羅杰斯主張這種觀點(diǎn)，即影響學(xué)生潛能的條件的探索，以及人際關(guān)系、情感態(tài)度影響潛能的主要條件，是行為主義和認(rèn)知

14、學(xué)派忽略的重要方面。(b)缺點(diǎn)，1 .羅杰斯的教育理論與人本主義學(xué)派的哲學(xué)思想一樣，都根源于唯心主義哲學(xué)范疇，他的教育觀只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)行為，否認(rèn)外部因素在個(gè)性形成中的作用，在發(fā)現(xiàn)自我的情況下助長(zhǎng)個(gè)人自由發(fā)展，是主觀唯心主義的教育觀。此外，羅杰斯發(fā)展了人們作為教育基礎(chǔ)的潛力，即個(gè)人基礎(chǔ)的個(gè)人主義，過分姜潮，接受學(xué)生的“個(gè)人需要”，群體概念的冷漠，社會(huì)責(zé)任的減少，利己主義的出現(xiàn)。2 .過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生地位的“非指導(dǎo)性教授”過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的地位，認(rèn)為教師只能以顧問、參加者的身份出現(xiàn)，甚至在教學(xué)評(píng)價(jià)中也可以反對(duì)外部評(píng)價(jià)，這只能減少教師在教育中應(yīng)發(fā)揮的作用。同時(shí)，它完全放棄了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的教育作用，對(duì)

15、教育也很有害。3 .過于注重興趣和經(jīng)驗(yàn)的“非智力教授”，主張將學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、評(píng)價(jià)等都轉(zhuǎn)移到興趣上，這樣就忽視了教育內(nèi)容等系統(tǒng)邏輯，很難獲得系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，教育的隨機(jī)性太大，教育活動(dòng)不周密，會(huì)影響教育進(jìn)度。4.教育效果很難測(cè)試。6、對(duì)“非智力教授”的反思，(1)治療教育羅杰斯的“非智力教授”直接在“非智力治療”中誕生。這是基于他的精神病人中心治療的實(shí)踐和理論鼓勵(lì)病人說出自己的問題并解決自行問題，畢竟治療和教育是不同的，因此在實(shí)踐推廣上存在局限性。(2)教師的角色同樣被忽視了，教師在任何時(shí)代的任何教育環(huán)境中都扮演著他的獨(dú)特角色?！班嵵寝怪笇?dǎo)教育”提出了教師的情感要求，但沒有重視教師的知識(shí)素養(yǎng)、教授技術(shù)等。忽視教師的知識(shí)、技能等素質(zhì)，只能影響教育質(zhì)量。(三)要注意生活的細(xì)節(jié)，要學(xué)會(huì)具有科學(xué)思維的精神，重視生活的細(xì)節(jié)，勇于創(chuàng)新，敢于把生活轉(zhuǎn)移到教育領(lǐng)域。7