1、詩經(jīng)兩首 制作者：朱玉萍,情為此物,詩經(jīng)里的愛情詩,彼采葛兮， 一日不見， 如三月兮。 彼采蕭兮， 一日不見， 如三秋兮。 彼采艾兮， 一日不見， 如三歲兮。,王風(fēng)采葛,相思之苦,心上人啊去采葛。 一天不見她的影， 好像隔了三月久。 心上人啊采青蒿， 一天不見她的影。 好像隔了三秋久。 心上人啊采香艾， 一天不見她的影， 好像隔了三年久。,采葛是思念戀人的情歌。對象是依靠采集為生的農(nóng)村姑娘，她常外出采集葛，不易見面。由此可見，當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳顥l件多么艱苦，而勞動青年之間的愛情多么堅(jiān)貞、純樸。詩作者運(yùn)用“藝術(shù)夸張”和“心境物化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，用簡短精煉的語言充分地表達(dá)了長相思的真摯戀情。 采葛的

2、另一個藝術(shù)特色是運(yùn)用“重疊反復(fù)法”，同時注重對仗排比，用以加重音節(jié)和感情。詩中三次使用同一句子“一日不見”，但每一節(jié)都增加時間的長度，以反復(fù)遞進(jìn)、層層深入的寫法，將相思之苦逐步提升，將真摯感情描繪盡致。不但表現(xiàn)了整齊的形式美，而且增強(qiáng)了音樂美，使人聽來和諧貫串，復(fù)而不厭，繁而不亂，有效地加強(qiáng)了感情的色彩和重疊的藝術(shù)魅力,褰裳,詩鄭風(fēng)有褰裳： 子惠思我，褰裳涉溱（zhen)。 子不我思，豈無他人？狂童之狂也且(ju)！ 子惠思我，褰裳涉洧(wei)。 子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！,白話翻譯,你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱(zhen )河。 你若不再想念我，豈無別人來找我？你真是個傻小子！ 你

3、若愛我想念我，趕快提衣蹚洧(wei)河。 你若不再想念我，豈無別的少年哥？ 你真是個傻小子！,詩經(jīng)里的愛情男女形象分析,采葛：男子口吻 熱戀男女難得一見的相思之情 女子勤勞 成語：一日三秋 褰裳：女子口吻，辣女 自信 曠達(dá) 愛情：文學(xué)界永恒的主題，問世間情為何物，直教人生死相許！,分析兩首詩的異同,異 1、角度不同：男子角度、女子角度 2、情節(jié)不同：男子見不到心上人的思念；女子見不到傻小子的嗔怪 3、基調(diào)不同：濃濃想念 潑辣怪罪 4、寫法不同：時間長度 口語白描 同：念愛男女等待中的不安和焦灼。,擊鼓其鏜，踴躍用兵。 土國城漕，我獨(dú)南行。 從孫子仲，平陳與宋。 不我以歸，憂心有忡。 爰居爰處？

4、爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。 死生契闊，與子成說。 執(zhí)子之手，與子偕老。 于嗟闊兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。,邶風(fēng)擊鼓,亂世之戀,擊鼓聲鏜鏜震于耳旁， 將士們奮勇演練著刀槍。 土墻和漕城修筑正忙， 惟有我隨軍遠(yuǎn)征到南方。 跟隨孫子仲行旅奔波， 平定作亂的陳、宋二國， 回家的心愿得不到允可， 心中郁郁憂愁不樂， 我身在何方，身處何地？ 我的馬兒丟失在哪里？,到哪里才能將它尋覓？ 到那山間的林泉之地。 生生死死離離合合， 無論如何我與你說過。 與你的雙手交相執(zhí)握， 伴著你一起垂垂老去。 可嘆如今散落天涯， 怕有生之年難回家鄉(xiāng)。 可嘆如今天各一方， 令我的信約竟成空話。,這首詩沒有華麗的

5、語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿。“執(zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個?時間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺;該是見證歲月、見證感情的感覺。相對無言眼波如流的默契 ，只是緊緊地握住你的手，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世。,蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從

6、之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。,秦風(fēng)蒹葭,求而不得,蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順流而下去尋她，仿佛就在水中央。 蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。 蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險(xiǎn)如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。,桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸(出嫁），宜（和順）其室家。 桃之夭

7、夭，有蕡（fen)其實(shí)。 之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁(zhen)蓁。 之子于歸，宜其室人。,周南桃夭,新婚如金,桃枝柔嫩隨風(fēng)搖曳啊，花兒朵朵紅燦燦。這個姣好的姑娘要出嫁啊，建立一個和順又美滿的家。（出嫁） 桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃兒綴滿了枝頭。這個美麗的姑娘要出嫁啊，建立一個融洽又溫暖的家。（生子） 桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃葉簇簇多茂密。這個溫柔的姑娘要出嫁啊，建立一個和睦又幸福的家。（大家庭）,這是一首寫一個待嫁女子對婚姻懷有特別的渴望。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。語言氤氳優(yōu)美，設(shè)置特定視覺，起潛移默化作用，比興技法高明。 特點(diǎn)： 一、詩中塑造的形象十分生動。 二、字里行間傳達(dá)出一種喜氣

8、洋洋的氣氛。 三、不同于一般賀人新婚的詩，它反映了“宜家”這樣一種內(nèi)在美 四、重章疊唱：頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。,一、詩經(jīng)的基本情況二、詩經(jīng)來源和結(jié)集三、詩經(jīng)與音樂的關(guān)系四、詩經(jīng)的分類五、詩經(jīng)的功用六、詩經(jīng)的流傳,中國最早的詩歌總集,詩經(jīng)收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩歌305篇。 詩經(jīng)在先秦稱為詩，或舉其整數(shù)稱“詩三百”。到漢代，詩被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)詩經(jīng)的名稱，并沿用至今。,詩經(jīng)的形成,詩經(jīng)最后編定成書，大約在公元前世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北

9、北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。,詩經(jīng)的來源與結(jié)集,“采詩說” “獻(xiàn)詩說” “刪詩說”,采詩說,班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子?！?漢書食貨志 何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”(春秋公羊傳宣公十五年解詁) 詩經(jīng)韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，像詩

10、經(jīng)這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。 詩經(jīng)這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風(fēng)”和“小雅”的部分詩歌如此，如國語所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。,獻(xiàn)詩說,至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(國語周語：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，師箴，瞍賦，矇誦。”襄公十四年左傳師曠語略同。)統(tǒng)治階級采集詩歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(漢書藝文志)。,刪詩說,漢代學(xué)者認(rèn)為詩經(jīng)三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成

11、的。 司馬遷說：“古者詩三千馀(余）篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者。”(史記孔子世家) 弦歌詩章可能是事實(shí)，刪詩的話是不可信的。 詩經(jīng)最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會在孔子出生以后。 孔子不止一次說過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存詩經(jīng)篇目大體相同的本子。 更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本詩經(jīng)基本相同。其時孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂詩經(jīng)的。,詩經(jīng)的結(jié)集,整理編定詩經(jīng)的人和具體情形，我們今天已無從得知?？赡苤芡醭臉饭僭谠娊?jīng)的編集和成書過程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最后都集中

12、到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的。,詩、樂、舞三位一體,詩經(jīng)在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩篇都是可以合樂演唱的。 詩三百，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。墨子公孟說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂詩三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂。史記孔子世家又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！?詩經(jīng)的分類,風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。 風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個地方的土風(fēng)歌謠，左成公九年范文子說：“樂操土風(fēng)，不忘舊也。”正好說明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，

13、除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風(fēng)”都在黃河流域。 雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當(dāng)時人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。 頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。,“六詩”和“六義”,關(guān)于詩經(jīng)的編排分類，前人有“六詩”、“六義”的說法。周禮春官大師中說“大（太）師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹诿娦颍ㄒ娫娦颍├铮选傲姟苯凶觥傲x”。對這兩個名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在毛詩正義中的解釋較有代表性。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成

14、形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！彼J(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的不同體制，賦、比、興是詩的不同表現(xiàn)手法，這看法被長期沿用下來。,詩經(jīng)的功用,詩最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。 詩廣泛運(yùn)用于各諸侯國祭祀、朝聘、宴飲等場合，在政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引詩句來評論抒情。所引用的詩句，往往斷章取義。 詩在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價值?？鬃雍苤匾曉?，曾以詩教授弟子，并對學(xué)詩的重要意義和社會功用有多方面的闡述。 漢儒使詩經(jīng)學(xué)化，固然有對詩經(jīng)的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對詩經(jīng)的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)

15、生了深遠(yuǎn)的影響。,孔子論詩,子曰：興於詩。立於禮。成於樂。（論語泰伯） 子曰：誦詩三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（論語子路） 子曰：不學(xué)詩，無以言。（論語季氏） 子曰：小子！何莫學(xué)夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（論語陽貨）,詩經(jīng)的流傳,自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的詩經(jīng)頗為淆亂?？鬃又苡瘟袊螅氐搅唆攪?，開始他的著述工作，同時也整理過詩經(jīng)的樂章，使“雅、頌各得其所”。他還利用詩來教育門弟子，并且強(qiáng)調(diào)詩的實(shí)際用途，這對詩經(jīng)的保存和流傳是有

16、作用的。正因?yàn)榭鬃优c詩經(jīng)有這樣密切的關(guān)系，漢代人才把他附會成為詩經(jīng)的最后刪訂者。,齊魯韓毛四家詩,漢初傳授詩經(jīng)學(xué)的共有四家，亦即四個學(xué)派。 齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。 齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。 東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的詩經(jīng)，就是毛詩一派的傳本。,有匪君子 如切如磋,如琢如磨,有匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過的玉器。此句出自國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧。全詩贊美