1、作品分析,李深,為什么他 能獲得普利茲克？,靈隱寺飛來峰杭州，浙江,這就是大學(xué)。 它會(huì)有高低起伏的道路，這些道路盡管是交通的，同時(shí)它 帶有一定的含義。,一、建筑語(yǔ)言,1、光的運(yùn)用,2、古典符號(hào)的運(yùn)用,該建筑雖然使用的是集成木材這 樣的現(xiàn)代材料，但仍很好表達(dá)了東方建筑中 斗拱的構(gòu)成 “我很感興趣地看到單純的幾何形式是如何與 具象的歷史因素相聯(lián)系的”,塞維利亞世界博覽會(huì)日本館,小筱邸的廊（安藤）,漏窗,漏窗,漏窗,將瓦檐抽象提取，在立面上進(jìn)行重復(fù),3、個(gè)性建筑語(yǔ)言的運(yùn)用,有代表性的： 安藤“清水混凝土”,王澍“瓦片墻”,安藤 玻璃磚,相對(duì)少量使用的：,安藤 木材,王澍竹條模板混凝土,王澍 木材,二

2、、建筑思想,所謂傳統(tǒng)，不是看得見的形體，而是支撐形體的精神。 我認(rèn)為，汲取這種精神并在現(xiàn)代活用，才是繼承傳統(tǒng)的真意， 我以這個(gè)理念進(jìn)行自己的建筑設(shè)計(jì)。 安藤忠雄,“緣側(cè)”,“數(shù)寄屋”,與,緣側(cè) “緣側(cè)”是日本式 傳統(tǒng)居家在客廳和 后庭園之間設(shè)置的 木廊,“非連續(xù)”的連續(xù)性 模糊空間 中轉(zhuǎn)作用,六甲山集合住宅，1989,住吉的長(zhǎng)屋,1976,“數(shù)寄”一詞是指外面糊半透明紙的木方格推拉門。數(shù)寄屋即茶室。 1、數(shù)寄屋極力追求與自然的聯(lián)系，希望與大自然融為一體。 2、墻盡可能做到又輕又薄，成為一種喪失了重量感的抽象的存在， 墻的目的只是要呼喚出“空間”。 3、墻面上任何地方都能開洞，這個(gè)開口會(huì)帶來兩種

3、與時(shí)間有關(guān)的變化： 一是每天不同時(shí)刻及一年四季的變化，另一種則是人的感情的變化。,“我所熱衷的不是“數(shù)寄屋”實(shí)際的形式本身， 而是其精神和感情內(nèi)涵，正是“數(shù)寄屋”的精神 對(duì)促進(jìn)日本傳統(tǒng)建筑的演變和發(fā)展起到了重要作用?！?安藤忠雄,雙生觀，茶室,1975,李邸之庭院,1991 Lee House,李邸之庭院,1991 Lee House,“枯山水” 與“枯山水”庭院 相似的氣質(zhì)。 在這樣的環(huán)境中， 生機(jī)與沉寂、 歷史與未來， 它們帶給人們更多 的是心靈的沉思 而非感官的愉悅。,安藤忠雄：如果以一種合適的抽象手法對(duì)待自然，便可以顯示其固有的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過寫實(shí)地表達(dá)自然,園林,早春圖 北宋，郭熙,“我突然看見一個(gè)世界， 在那里山石與人物等價(jià)，尺度自由轉(zhuǎn)換。 如果建筑學(xué)就是對(duì)人的生存空間的一種虛構(gòu)， 這種虛構(gòu)就是和山石枯木一起虛構(gòu)的， 它們共享一種互通的“自然形態(tài)”， 并不必然以歐幾里德的幾何學(xué)為基礎(chǔ)的， 建筑不必非方即圓?！?“互為大小的矛盾尺度”,“小場(chǎng)所不連續(xù)的細(xì)致切分”,建筑語(yǔ)言仍然是 方塊與直線,“翠玲瓏”與“看山樓”,像石洞的零散小孔和聯(lián)系上下兩部分的樓梯，就 暗含著“看山樓”與其基座“印心石屋”的“理型”結(jié)構(gòu)。,“太湖房”,早春圖 北宋，郭熙,”太湖石“,“大山法”,早春圖