1、【結(jié)構(gòu)體系】,第十課 創(chuàng)新意識與社會進步 第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,一、唯物辯證法的否定觀 二、唯物辯證法的革命批判精神,創(chuàng)新意識的哲學基礎,1、辯證的否定的含義,辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）,不要將日常生活中講的“肯定”和“否定”同哲學上講的“肯定”和“否定”混為一談。 哲學上講的“肯定”和“否定” 指的是事物自身的存在和滅亡。 事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定”的因素占據(jù)主導地位決定的。 事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”的因素占據(jù)主導地位決定的。,（1）事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面 任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方

2、面，兩者表現(xiàn)為既對立又統(tǒng)一的關系。 肯定方面是事物中維持其存在和保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面； 否定方面是事物中促使其滅亡和向另一事物轉(zhuǎn)化的方面。 （2）肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當否定方面在斗爭中戰(zhàn)勝了肯定方面，取得支配地位并上升為矛盾的主要方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，事物實現(xiàn)了對自身的否定，于是舊事物被否定了，代替它的是新事物。,資本主義社會,肯定方面,肯定方面,否定方面,否定方面,結(jié)果：舊事物被替代，新事物產(chǎn)生，社會性質(zhì)發(fā)生改變。,社會主義社會,

3、新芽是對 的否定。 在這里舊事物是 ，新事物是,種子,種子,新芽,探究一,我把蟲子踩死，大風摧折了莊稼，寫上一個“A”然后又把它涂掉，這些是不是否定？ 這些否定的力量來自于哪里？ 這些否定是不是哲學上講的辯證的否定呢？ 它們是一種什么否定觀？,形而上學否定觀,新芽是對 的否定。 在這里舊事物是 ，新事物是,種子,種子,新芽,克服 保留 增添,舊事物中過時的消極的因素,舊事物中積極合理的因素,舊事物新事物,發(fā)展,聯(lián)系,舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的 因素,2、辯證法的否定的特點：,A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。（

4、發(fā)展的階段性） B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。（發(fā)展的連續(xù)性）,如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,肯定一切抹煞了新舊事物的界限，從根本上否定了發(fā)展，事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切事物將失去聯(lián)系，無法實現(xiàn)發(fā)展,形而上學的否定觀,辯證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。,探 究 活 動P.75,探究二,想一想：對待傳統(tǒng)文化或外來文化，如果采取形而上學的兩種極端的態(tài)度，將會導致什么錯誤？ 全盤肯定 對傳統(tǒng)文化

5、 全盤否定 全盤肯定 對外來文化 全盤否定,全盤西化論,虛無主義,復古主義,封閉（守舊）主義,3、辯證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”,揚 棄,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過時的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚棄既肯定又否定，既克服又保留,比較辯證否定觀與形而上學否定觀,事物自身的否 定,外力的否定,實質(zhì)是揚棄”，即既肯定又否定、既克服又保留,把否定與肯定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切,否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止,探究三,我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見？ 我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識，不尊重權(quán)威，拋棄專家的一切意見？ 我們應如何正確對待書本

6、知識和權(quán)威？,（2）要尊重書本知識，尊重權(quán)威,（1）我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書， 只唯實,（3）要立足實踐，解放思想.實事求是. 與時俱進,（4）實現(xiàn)理論和實踐的不斷創(chuàng)新,4、辯證否定觀的方法論要求,辯證否定觀,原理： 辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。,方法論： 樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 1、辯證法的本質(zhì)： 2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關系

7、3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,（1）辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解， （2）辯證法對每一種既成形式都是從不斷運動中，也就是從它暫時性方面去理解,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 1、結(jié)合課本P 77對于辯證法的革命批判精神的實質(zhì)的闡述，說說看，你是如何看待當前資本主義社會的存在和發(fā)展？ 2、一旦有一天，社會主義國家的最高目標“共產(chǎn)主義社會”實現(xiàn)之后，你認為人類社會還會繼續(xù)向前發(fā)展嗎？這體現(xiàn)了辯證法的什么本質(zhì)？,材料閱讀： 南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，到這里方是長進?！泵鞔惈I章說：“前輩謂學貴知疑，小疑則小

8、進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進?！?諾貝爾獎獲得者，俄國科學家巴普洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提?！?如果哥白尼不對地心說提出懷疑，他怎能提出日心說？伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎么能提出自由落體定律？愛因斯坦不對牛頓時空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對論呢？ 上述材料體現(xiàn)了懷疑、批判精神與創(chuàng)新精神之間有怎樣的密切關系？,(1)懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關系?,敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)成說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”； 根據(jù)變化發(fā)展了的實際，提出新

9、問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。二者是相輔相成的關系.,探究四,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 1、辯證法的本質(zhì)： 2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關系 3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,（1）辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解， （2）辯證法對每一種既成形式都是從不斷運動中，也就是從它暫時性方面去理解,A、密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念破 B、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界立。,1、哲學家別林斯基說過：

10、“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是 A 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑 B 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展 D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展,C,2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學上說，新社會對舊社會的否定是 社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄” 社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、 B、 C、 D、,D,B,3、種子發(fā)育為植物是 A、事物的量變過程 B、事物自身否定的結(jié)果 C、外力作用的否定

11、D、新事物與舊事物一刀兩斷,4、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們 解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新 在科學理論指導下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題 要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維 A、 B、 C、 D、,D,5、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理 A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B量變的過程 C克服和保留的統(tǒng)一 D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,6、莊子刻意中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原理的A新事物曲折中前進的原理 B辯證否定的原理