1、人的本質(zhì)與價值,一、人的本質(zhì),一、人性和人的本質(zhì) 1、人性 （1）馬克思以前的人性論,A 孟子的性善論： 性相近也，習(xí)相遠也。 孔子 惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。 孟子 人皆可以為堯舜。 孟子,B 荀子的性惡論： “人之性惡，其善者偽也?！?荀子性惡 “從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?荀子性惡,C 告子： “性無善無不善。” “性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子告子 一灘回旋的激流，從河道東邊掏個口水就往東流，從西邊掏個口水就往西流。水自身并沒有確定的流

2、向。人性也是如此，本來并不存在善與不善。 “生之謂性” 孟子告子 “食色性也” 孟子告子 楊雄：,D 基督教的原罪說 亞當(dāng)和夏娃違反上帝的戒命 偷吃禁果，犯下罪過。此罪通過生育傳給其后代，成為人的原罪，代代相傳，綿延不絕。,E 亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟人” “每個人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為

3、大。” 國富論,“經(jīng)濟人”（理性人)假設(shè) “所謂的理性人或者經(jīng)濟人的假設(shè)是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益?！?F 蘇格拉底：“認識你自己?！?柏拉圖：人是兩足無羽毛的動物 亞里士多德：“人是政治性的動物。” “人類所不同于其他動物的特征在于對他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認。”人是“政治性的動物，是具有理性的動物?！?亞里士多德 費爾巴哈：“人的存在是感性。”,人是能夠思想的蘆葦。,（2

4、）馬克思主義對人性的理解： 人在自己的社會或社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性，就是人性。 人性的特點： 具體性 歷史性,2、人的本質(zhì) （1）人的類本質(zhì)即類特性勞動 “一個種的全部特性、類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。” 馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979，P.96,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！眲趧訒r間形成了社會生產(chǎn)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會的形成和發(fā)展過程也就是人的形成和發(fā)展過程?！罢笊鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！?馬克思恩格斯全集第42卷,“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他

5、所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)差別，而造成這一差別的又是勞動。” 馬克思恩格斯選集，第四卷，人民出版社1995，383,“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動”。 馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995，P.378 “人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)?！?馬克思恩格斯全集第34卷，人民出版社1972，P.163,（2）人的現(xiàn)實本質(zhì) 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 馬克思 “人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！?馬克思

6、 “人的本質(zhì)是人真正的社會聯(lián)系?！?馬克思,“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！?選集2版1卷1,如何理解？（ABC） A、人的本質(zhì)體現(xiàn)為人與世界的全面關(guān)系（人與自然，人與人的關(guān)系）。 B、人的社會性一方面表現(xiàn)為人通過實踐活動創(chuàng)造了社會關(guān)系。 C 、人的社會性的另一個方面表現(xiàn)為社會對人的制約。 具體表現(xiàn)為某時代的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑對該時代的人的實踐能力、思維和存在狀況等各方面的限制。,小結(jié)：馬克思對人的社會性的理解是辯證的，一方面，人只能在既定的社會歷史條件下進行實踐活動和社會生活,具有受動性，另一方面，人作為實踐的、能動性的創(chuàng)造主體，不只是適

7、應(yīng)現(xiàn)有的社會條件，他還不斷地改變現(xiàn)實，進行新的創(chuàng)造，具有超越性。,在法律中體現(xiàn)出的對人性善惡的認知。,二、人的價值,1、何謂人的價值？ （1）人的價值的定義： 人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。 價值:事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活所具有的積極意義。 （客體對主體的意義、作用和影響）,（2）人的價值的實質(zhì)及其與人的本質(zhì)的關(guān)系： 人的本質(zhì)是潛在的人的價值，人的價值是實現(xiàn)了的人的本質(zhì)。,（3）人的價值的特點： 人具有工具和目的二重屬性。 目的性：人創(chuàng)造價值的活動是自為的，人本身就是目的；物在人的創(chuàng)造活動中發(fā)生形

8、式變化而具有的價值是為他的。這是二者的根本區(qū)別 。 工具性：人的需要必須靠人自己改變世界的活動去滿足，從這點上 說，人又是實現(xiàn)自身目的的工具。,作為整體，人和社會、人的目的性和工具性是直接同一的；作為個體，人和社會、人的目的性和工具性不是直接同一的。 普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度?！?人的個人價值（自我價值）與社會價值 社會價值：個人通過認識和實踐活動，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富去滿足社會的需要。 個人價值：個人通過認識和實踐活動，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富滿足自我的需要。 關(guān)系：互為前提，不可分割。,“三不朽”說 這是中國古代思想家對于人生理想和人生意義的一種看法。指人生在世能在“立德、立功、立言”三個方面

9、作出不可磨滅的貢獻，身后就可以名不朽滅。 “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！弊髠?2、人的價值的實現(xiàn) （1）含義： 人創(chuàng)造客體價值的過程也就是實現(xiàn)主體自身價值的過程。 創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化即人的價值實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。,（2）價值取向： 受到社會條件、主體的能動性等的制約 （3）人的價值實現(xiàn)、人的價值的提高是無止境的。 因為潛在價值、現(xiàn)實價值的相互轉(zhuǎn)化是無止境的。,三、人的自由及其實現(xiàn) 1、自由 （1）歷史上的自由觀： “我們擁有決定事變的主要力量我們的行動是自由的”。 伊壁鳩魯,“自由這個詞，按照其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)?！?

10、“自然權(quán)利就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己 的天性也就是保全自己的生命的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由?！?“在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認為最有利于自己的事情?！?霍布斯,“人的自然自由，就是不受人間任何上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄和任何法律的約束?！?洛克,“政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個國家里

11、，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他所應(yīng)該做的事情，而不被迫去做他不應(yīng)該做的事情。” “自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！?孟德斯鳩,“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！?斯賓諾莎（荷） “自由應(yīng)該是必然，必然應(yīng)該是自由” 謝林,“內(nèi)在的必然性就是自由。” “自由以必然為前提，包含必然性在自身中，作為被揚棄了的東西?！?“必然的真理就是自由。”（自由就是對必然的認識） 黑格爾,（2）馬克思主義的自由觀 A 自由的含義 自由是一個主體性范疇，是人的主體性最充分的體現(xiàn)，人“是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”（馬克思

12、語）。,“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”。 馬恩選集V3，p.455-456,“自由是必然的認識這是舊哲學(xué)的命題。自由是必然的認識和世界的改造這是馬克思主義的命題?！?毛澤東,對自由的理解： 自由是對必然的認識 自由是對客觀世界的改造 自由是一個歷史概念,2、自由、必然、實踐的關(guān)系 對于人而言的必然和自由，指的是人在客觀世界中的活動所處的兩種狀態(tài)。 與自由相對的必然，是人在尚未認識客觀世界的規(guī)律時，其行動受盲目必然性支配和束縛的狀態(tài)。 與必然相對的自由，是人根據(jù)對

13、必然性的認識支配對象，即在認識客觀規(guī)律基礎(chǔ)上運用客觀規(guī)律為自身的生存和發(fā)展服務(wù)。,自由的三維構(gòu)成： 主體自由：從人與外部世界的主體-客體關(guān)系看，所謂自由是說人們在作為客體的外部世界所固有的客觀規(guī)律面前的自由。 社會自由：從人與他人的主體-主體關(guān)系來看，所謂自由就是人與人之間在社會地位和社會權(quán)利意義上的自由。 個性自由：從人與自身存在與發(fā)展意義上的主體-自身關(guān)系來看，自由則是人們按照主體本身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展的自由，是主體自我實現(xiàn)的自由。,四、人的全面發(fā)展,古希臘： 司芬克司之謎 赫拉克利特：“尋找我自己” 蘇格拉底：“認識你自己” 柏拉圖：“當(dāng)自己的主人”,1、人的發(fā)展的歷史階段 第一階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段 第二階段：以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段 第三階段：人的全面而自由發(fā)展的階段。,2、人的全面發(fā)展的含義： “個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性” 人向全面性方向發(fā)展，是通過創(chuàng)造全面的社會關(guān)系達到的；人對自己本質(zhì)的全面占有，是通過社會實踐創(chuàng)造全面的社會關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。,3、個人全面發(fā)展的條件： （1）高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件； （2）社會必要勞動時間縮減到最低限度。,4、實