1、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論,南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 張杰,67 章,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,2,第六章：世紀(jì)末的轉(zhuǎn)向：走向歷史文化的批評(píng),6.1 文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向 6.2 新歷史視域中的文化詩(shī)學(xué) 6.3 元?dú)v史的文化話語(yǔ)構(gòu)架,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,3,6.1 文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,20世紀(jì)以前鐘擺式前進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間； 20世紀(jì)上半期轉(zhuǎn)向純語(yǔ)言文本（開始解構(gòu)）進(jìn)入建構(gòu)時(shí)代歷史話語(yǔ)、文化理論。 人與世界的存在不只使人與人之間的對(duì)話，不是單一的文本形式，而是文化群體處于文化權(quán)力支配與被支配之間的活動(dòng)產(chǎn)物。語(yǔ)言是文化的語(yǔ)言，歷史也不僅僅是語(yǔ)言敘述的結(jié)果，而是與歷

2、史文化語(yǔ)境分不開的。 這樣一來，使得從邏輯走向歷史，從語(yǔ)言走向社會(huì)，從空間走向時(shí)間，從純文本走向生命文化意義的揭示，使得批評(píng)從語(yǔ)言的牢籠里解放出來。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,4,6.2 新歷史視域中的文化詩(shī)學(xué),舊歷史主義強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律與社會(huì)的關(guān)系；新歷史主義則強(qiáng)調(diào)主體與歷史的關(guān)系，主體對(duì)歷史的接受。 6.2.1 新歷史主義的理論語(yǔ)境 6.2.2 文學(xué)與歷史關(guān)系的重新認(rèn)識(shí) 6.2.3 文化詩(shī)學(xué)的基本特征,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,5,6.2.1 新歷史主義的理論語(yǔ)境-1,新歷史主義的主要代表人物：斯

3、蒂芬格林布拉特（Stephen Greenblatt）、海登懷特（Hayden White） K.P.波普爾：歷史主義的貧困（1935） 人類歷史進(jìn)程是不能夠被預(yù)測(cè)的，沒有一本真正能夠反映過去的歷史，有的只是對(duì)歷史的各種解釋，而且不可能有最終的解釋。歷史的發(fā)展本身是沒有目的的，但是人類可以把目的強(qiáng)加在歷史上。每一代人都有自己的權(quán)利去解釋歷史，歷史本無意義，但人類可以賦予它意義。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,6,6.2.1 新歷史主義的理論語(yǔ)境-2,新歷史主義于1982年登上歷史舞臺(tái)，它作為對(duì)形式主義、解構(gòu)主義的批判，把歷史的緯度重新運(yùn)用到文學(xué)研究中去。 新歷史主義：歷史是一個(gè)延

4、伸的文本，文本是一段壓縮的歷史。歷史永遠(yuǎn)大于文本，因?yàn)槲谋臼菤v史的文本，從歷史的角度來看，文本是一個(gè)不斷解釋與被解釋的螺旋體。 歷史的逆向研究，如今人們?cè)鯓涌创谋?，接受環(huán)境對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。歷史事件沒有變化，但是闡釋在不斷的變化。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,7,6.2.2 文學(xué)與歷史關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)-1,文學(xué)是一種在歷史語(yǔ)境中，塑造人性最精妙部分的文化力量。一切歷史意識(shí)的切片都是闡釋的結(jié)果。歷史是對(duì)具體事件的闡釋，文學(xué)是對(duì)一般問題的闡釋。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,8,6.2.2 文學(xué)與歷史關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)-2,新歷史主義的主張 （1）人的任何理論闡釋都不可能超越

5、歷史的鴻溝而尋求愿意，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本重釋。 （2）任何對(duì)個(gè)別特殊的文學(xué)文本的進(jìn)入，都不可能僅僅停留在語(yǔ)音層面，而是不斷返回到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與特殊的環(huán)境中去。因此，一切歷史才都是當(dāng)代史。 （3）任何文學(xué)文本的解讀，在放回到歷史語(yǔ)境中的同時(shí)，就是放回到權(quán)力話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之中。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,9,6.2.2 文學(xué)與歷史關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)-3,優(yōu)秀作家的人格力量與意識(shí)形態(tài)權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)往往是相抗衡的。文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性是產(chǎn)生異己力量的溫床。 （兼談諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，蘇聯(lián)和中國(guó)對(duì)待作家協(xié)會(huì)的政策）,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,10,6.2.3 文化詩(shī)

6、學(xué)的基本特征,（1）跨學(xué)科研究性，跨越文學(xué)與非文學(xué)的界限； （2）文化的政治學(xué)屬性（從象牙塔走出，走向社會(huì)）； （3）歷史的意識(shí)形態(tài)性（新歷史主義對(duì)文化的顛覆）；,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,11,6.3 元?dú)v史的文化話語(yǔ)構(gòu)架,這里主要說的是海登懷特的觀點(diǎn)。 何謂元?dú)v史：人類闡釋和認(rèn)識(shí)歷史的一整套原則和框架。 海登懷特：歷史是一堆雜亂無章的事件，人可以使這些事件秩序化。 歷史的闡釋原則是詩(shī)性化的。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,12,三種闡釋策略,策略一：形式論證 策略二：情節(jié)敘事 策略三：意識(shí)形態(tài)意義,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,13,策略一：形

7、式論證,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,14,策略二：情節(jié)敘事,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,15,策略三：意識(shí)形態(tài)意義,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,16,第七章：后現(xiàn)代危機(jī)中的哲性詩(shī)學(xué),后現(xiàn)代：（post modern）二戰(zhàn)后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代； 后現(xiàn)代主義：（post modernism）后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)中的文化哲學(xué)思潮； 后現(xiàn)代性：（post modernity）社會(huì)理論概念，主要指后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能性轉(zhuǎn)型和知識(shí)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。 后現(xiàn)代是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代土壤，后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化哲學(xué)表征，后現(xiàn)代性是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的話語(yǔ)系譜和結(jié)構(gòu)模式。,

8、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,17,第七章：后現(xiàn)代危機(jī)中的哲性詩(shī)學(xué),7.1 后現(xiàn)代主義的理論景觀 7.2 哈貝馬斯的交往行為理論,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,18,7.1 后現(xiàn)代主義的理論景觀,西方后現(xiàn)代學(xué)者可以劃分為三類： 7.1.1 以后現(xiàn)代哲人為榮的后現(xiàn)代主義者 德里達(dá)、利奧塔德、斯潘諾斯，等等 7.1.2 對(duì)后現(xiàn)代主義的批判者 哈貝馬斯、杰姆遜、伊格爾頓 7.1.3 對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行客觀研究的學(xué)者 理查羅蒂、佛克馬、賽義德,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,19,后現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義：力圖打破傳統(tǒng)的形而上學(xué)的中心性、整體性、系統(tǒng)性觀念，倡導(dǎo)無主

9、導(dǎo)性的觀念。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,20,后現(xiàn)代性的最明顯特征,后現(xiàn)代性的最明顯特征：反烏托邦，反歷史決定論，反本質(zhì)主義，反意義論，倡導(dǎo)多元主義，倡導(dǎo)世俗化，倡導(dǎo)歷史的偶然性，倡導(dǎo)非體系化，倡導(dǎo)語(yǔ)言的游戲和意義的無確定性，不再追求判定一切的真理標(biāo)準(zhǔn)。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,21,精神模式（所追求的）,就精神模式而言（所追求的）：現(xiàn)實(shí)主義注重理想模式（典型）（笑），現(xiàn)代主義注重深度模式（象征）（哭），后現(xiàn)代主義追求一種平面模式（空無）（悶）。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,22,價(jià)值模式,就價(jià)值模式而言：現(xiàn)實(shí)主義講究代永恒價(jià)值立言的英雄主

10、義，強(qiáng)調(diào)永恒的價(jià)值；現(xiàn)代主義講究代自我立言的反英雄（荒誕）；后現(xiàn)代主義講究代本我立言的非英雄（凡夫俗子）。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,23,人與世界的關(guān)系,就人與世界的關(guān)系而言：現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然性和人的社會(huì)性；現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)世界的必然性與人的偶然性相遇中的個(gè)體存在狀況；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)存在的偶然性和生命的本然性。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,24,藝術(shù)表現(xiàn),就藝術(shù)表現(xiàn)而言：現(xiàn)實(shí)主義以全人觀物，敘事人無所不知，并具有一種求雅的審美趣味；現(xiàn)代主義則以個(gè)人觀物，具有雅俗相沖突的審美取向；后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)純粹的以“物”觀物，講究無個(gè)性無感情的極端客觀性，并表征出

11、一種直露坦白的“求俗”趣味。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,25,藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系,就藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系而言：現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，藝術(shù)是一種超功利的審美欣賞（教化大眾）；現(xiàn)代主義認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)異化壓抑的一種反抗，藝術(shù)表現(xiàn)為這種反抗性反彈的痛苦與丑；后現(xiàn)代主義認(rèn)為，藝術(shù)是一種商品，是日常生活中大眾化的消費(fèi)品。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,26,7.2 哈貝馬斯的交往行為理論-1,交往行為理論是哈貝馬斯的代表著，研究的切入點(diǎn)是“合理性”，也就是人類知識(shí)和真理構(gòu)成的合理性。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：表述的合理性，表征危機(jī)等； 哈貝馬斯則認(rèn)為：表述的合理性是基于行為的合理性。如果行為不合理，表

12、述就談不上。 馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)是“批判”，而不是我們說的“實(shí)事求是”，其實(shí)不只是哈貝馬斯這樣認(rèn)為，整個(gè)西方馬克思主義都是這樣認(rèn)為的。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,27,7.2 哈貝馬斯的交往行為理論-2,哈貝馬斯否定了世界的兩分法，指出：世界可分為三種類型，客觀世界（各種事態(tài)的總和）、社會(huì)世界（社會(huì)交往關(guān)系總體或各種規(guī)則的總和）和主觀世界（情感、意志和自我表達(dá)即唯有說話者自己能直接感受的體驗(yàn)的總和）。 這里強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，大多數(shù)的時(shí)候，人是與社會(huì)世界相聯(lián)系的。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,28,7.2 哈貝馬斯的交往行為理論-3,哈貝馬斯把人的社會(huì)行為

13、分為4種： （1）目的行為 （2）規(guī)范調(diào)節(jié)行為 （3）戲劇行為 （4）交往行為,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,29,（1）目的行為,目的行為：是單向性行為，不是理想的社會(huì)行為，因?yàn)橹饔^性很強(qiáng)，是發(fā)出的行為，有很大的局限性（聯(lián)系我們的以作家創(chuàng)作為中心的社會(huì)學(xué)批評(píng)，僅僅了解作家的創(chuàng)作過程，例如托洛斯基的取消論）,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,30,（2）規(guī)范調(diào)節(jié)行為,規(guī)范調(diào)節(jié)行為：也是單向性行為，與目的行為相反，是來自外部的約束力。傳統(tǒng)的馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是人的物質(zhì)的解放，而西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是精神上的解放。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,31,（3）戲劇

14、行為,戲劇行為：盡管與目的行為和規(guī)范調(diào)節(jié)行為不同，戲劇行為是一種表演行為，而且關(guān)注觀眾的反應(yīng)，但是也還是單向的。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,32,（4）交往行為,交往行為：雙向互動(dòng)的行為，在動(dòng)態(tài)中對(duì)話交往，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)。 與巴赫金不同，巴赫金主要是停留在語(yǔ)言層面的，而哈貝馬斯關(guān)注的是社會(huì)行為。說明巴赫金的話語(yǔ)分析，主要停留在文學(xué)語(yǔ)言的層面上。 應(yīng)該說，哈貝馬斯的交往行為理論也是有局限性的，他在肯定交往行為的同時(shí)，等于排斥了其他的行為方式，又在更高的層次上來看，掉入了新的行為模式?？梢哉f，每一種行為模式都有自己的不可替代的作用。應(yīng)該說，行為方式不是孤立的，而是同時(shí)共存的交叉的（教學(xué)

15、的分離與交叉為例）。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,33,7.2 哈貝馬斯的交往行為理論-具體應(yīng)用,(1) 外語(yǔ)教學(xué) (2) 文學(xué)研究 (3) 翻譯研究,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,34,(1) 外語(yǔ)教學(xué),在外語(yǔ)教學(xué)中，把課堂教學(xué)看成是一種互動(dòng)的過程，而不僅僅是目的性的知識(shí)傳授過程，語(yǔ)言不僅僅是一種交際的工具，我們不只是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而且我們還在探討和研究語(yǔ)言。課堂與課外的互動(dòng)等等。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,35,(2) 文學(xué)研究-1,在文學(xué)的研究中，把文學(xué)文本看成是前人留給后人的對(duì)話文本，是一個(gè)活的存在物。這個(gè)文本不是為了告訴后人什么，而是在與

16、后人（讀者）對(duì)話交往。因此，我們沒有必要挖掘文本的中心思想與藝術(shù)特色，而是看看這個(gè)文本提出了什么問題，引發(fā)了什么思考，這樣后人（讀者）就可以與他對(duì)話了。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,36,(2) 文學(xué)研究-2,因此研究者，也就是批評(píng)者應(yīng)該揭示問題，而不是揭示主題思想。（在生與死之間的問題，英雄與非英雄之間的問題，勿以暴力抗惡?jiǎn)栴}，愛情問題，父與子問題，戰(zhàn)壕真實(shí)還是司令部真實(shí)等等）。二重性格組合（劉再?gòu)?fù)），人物性格越復(fù)雜，為讀者提供的閱讀空間就越大，提供多種可能性，作為批評(píng)者為讀者和作者創(chuàng)造交往行為的平臺(tái)。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,37,(3) 翻譯研究,在翻譯的研究中，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，面對(duì)不同的讀者，可以有不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)（只有彈性的標(biāo)準(zhǔn)，沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)）。 從交往行為理論出發(fā)，翻譯的出發(fā)點(diǎn)就不同，傳統(tǒng)翻譯：翻譯是準(zhǔn)確地把作者反映的文本信息傳遞給讀者。這樣就會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)矛盾，因?yàn)閹缀跛械姆g研究者都認(rèn)為自己是在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，但是盡管傳遞也是一種創(chuàng)造，但確實(shí)創(chuàng)造性少的可憐。交往行為的翻譯：翻譯不是為了傳遞，而是為了促進(jìn)作者與讀者之間的交往，對(duì)話。,外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論 2007 夏 南京,38,思考題,1. 談?wù)勀銓?duì)20世紀(jì)西方文論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)。 2. 怎樣