1、第二章 認(rèn)識世界和改造世界,HUST 馬克思主義基本原理教研室 2009-12,教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點 了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 掌握真理的客觀性、絕對性和相對性 把握真理與價值的關(guān)系 堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力 教學(xué)要點 認(rèn)識活動的辯證發(fā)展規(guī)律 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 真理的客觀性、絕對性與相對性 正確認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系,教學(xué)重點 認(rèn)識世界的物質(zhì)性與世界聯(lián)系和發(fā)展的總特征 掌握和理解唯物辯證法的基本規(guī)律 在實踐中自覺地運用唯物辯證的科學(xué)方法 教學(xué)難點 認(rèn)識論的基本觀點，實踐在馬克思主義認(rèn)識論中的決定作用，認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)

2、上的辨證發(fā)展過程 真理的客觀性、辨證性以及實踐是檢驗認(rèn)識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)等原理 真理與價值之間的關(guān)系，以及在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義理論的重要意義,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價值 第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映 三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,一、 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。,（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體,主體與客體的實踐關(guān)系,實踐,實踐主體,實踐中介,實踐客體,改造與被改造的關(guān)系,認(rèn)識關(guān)系,實踐關(guān)系,價值關(guān)系,主體

3、和客體的相互關(guān)系,主體,客體,辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。,主體：具有思維能力、從事社會實踐活動和認(rèn)識活動的人,客體： 進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象,中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法,實踐的運行機制,確立 目的 方案,實施 實踐 方案,進(jìn)行 反饋 調(diào)節(jié),第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要,社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn),恩格斯,（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用,國家體育場,“鳥巢”設(shè)計圖,第二，實踐為認(rèn)識提供了可能,實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件

4、和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展,第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展,你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗,毛澤東,齊白石是畫蝦的高手,第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題,馬克思,認(rèn)識是什么？,認(rèn)識是什么？如何理解認(rèn)識的本質(zhì)？這是認(rèn)識論中的核心問題，也是一切認(rèn)識論理論都要探討和回答的問題,二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,唯物主義 反映論,唯心主義 先驗論,（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn) 識的不同回答,兩條根本對立的認(rèn)識路線,唯物主義反映論,唯心主義先驗論,從物到感覺和思想,從思想和

5、感覺到物,唯物主義反映論,認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，堅持從物到 感覺和思想的唯物主義路線,紅！,硬！,甜！,自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它,費爾巴哈,沒有被反映者， 就不會有反映,列寧,唯心主義先驗論,認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，是先天就有的 堅持從感覺和思想到物質(zhì)的唯心主義路線,人之所不學(xué)而能者，其良能也；人之所不學(xué)而知者，其良知也。,知識就是回憶,孟子,柏拉圖,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義 對認(rèn)識的不同回答,唯物主義反映論,舊唯物主義 反映論,辯證唯物主 義反映論,直觀 消極 被動,辯證 積極 能動,舊唯物主義反映論,辯證唯物主義反映論

6、,主體,客體,主體,實踐,客體,辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物 主義認(rèn)識論的區(qū)別,是否在實踐中考察認(rèn)識問題,是否了解認(rèn)識的辯證本性,一是離開實踐考察認(rèn)識問題， 因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用,二是不了解認(rèn)識的辯證本性， 離開辯證法來考察認(rèn)識問題， 認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的,舊唯物主義的認(rèn)識論兩個嚴(yán)重的缺陷,辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承舊唯物主義反映論的合理前提，同時又克服了它的嚴(yán)重缺陷,首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論 把實踐的觀點引入了認(rèn)識論,其次，辯證唯物主義的認(rèn)識論 把辯證法應(yīng)用于反映論,辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答,實踐,認(rèn)識 如何產(chǎn)生,主體趨向客體：認(rèn)識關(guān)系,價值關(guān)系,認(rèn)識：在實踐的基礎(chǔ)上，主體對客

7、體的能動反映,紅花！,主體和客體間的反映和被反映的關(guān)系,是以主客體實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系,鬼從何來？,蛇！,杯弓蛇影,以主客體信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)的反映,主體,客體,摹寫,選擇,建構(gòu),創(chuàng)造,認(rèn)識,認(rèn)識各要素相互作用的運行機制,認(rèn)識的特點：摹寫性、創(chuàng)造性,從生動的直觀到抽象的 思維，并從抽象的思維到 實踐，這就是認(rèn)識客觀實 在、獲得真理的辯證途徑,三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,（一） 從實踐到認(rèn)識,在這個過程中，認(rèn)識采取兩種形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，并經(jīng)歷從前者到后者的能動飛躍,實踐,感性認(rèn)識,理性認(rèn)識,感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事

8、物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認(rèn)識,感性認(rèn)識,感覺,知覺,表象,具體性 直接性,1、感性認(rèn)識,感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式,感覺,紅、甜、硬、香！,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+,知覺,知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映,表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象,表象,表象,一個又甜又硬的紅蘋果！,理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識,理性認(rèn)識,概念,判斷,推理,間接性 抽象性,2、理性認(rèn)識,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式,汽車,概念,判斷,判斷是對事物有所肯定或有所否定的回答,蘋果是水果,西紅

9、柿不是水果,推理,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式,所有學(xué)生都要參加考試， 王強是一名學(xué)生， 所以王強一定要參加考試。,二者相互區(qū)別，是認(rèn)識的兩種形式 二者相互統(tǒng)一：相互依賴，相互滲透，相互包含,3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴,F=GM1M2/R2,感性認(rèn)識,理性認(rèn)識,有待于發(fā)展到,于源來,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,這條狗是白色的,判斷,感覺,感性認(rèn)識,理性認(rèn)識,實踐,辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐 如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向經(jīng)驗論和唯理論 在實際工作中表現(xiàn)為：教條主義、經(jīng)驗主義,掌握豐富的、

10、合乎實際的感性材料,4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件,運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考,去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里,培根,第谷,開普勒,（二）從認(rèn)識到實踐,認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍 毛澤東實踐論,認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同,伽利略：不同重量的物體下落速度相同,1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件,理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念,理論付諸實踐，要有一定

11、的物質(zhì)條件,理論要為群眾所掌握,理論要為群眾所掌握,要有正確的實踐方法即工作方法,（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認(rèn)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到較高級的形式 毛澤東實踐論,認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,1、認(rèn)識發(fā)展的總過程,實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識,2、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因,人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往 不是一

12、次完成的 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識的任務(wù)也 是無限的,認(rèn)識過程的上升性,“光”的本質(zhì),愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性,惠更斯：光是波。,牛頓：光是“粒子”,認(rèn)識過程的無限性,托勒密（約90168年）,地心說,哥白尼(14731543年),日心說,赫歇耳(17381822年),無心說,3、主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合 所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng),一、真理的客觀性、絕對性和相對性 二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三、真理與價值的辯證統(tǒng)一,第二節(jié) 真理與價值,一、真理的客觀性、絕對性和相對

13、性,真理的涵義,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映,真理,形式：主觀性,內(nèi)容：客觀性,真理的本質(zhì)規(guī)定性是客觀性,真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,真理,客觀真理,真理一元論,真理客觀性的含義,（一）真理的“源頭”客觀性,內(nèi)容的客觀性 真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容,真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性 真理不是因為某位天才人物的決斷，是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動,認(rèn)識對象的客體是客觀的,地心說,日心說,真理的客觀性,實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理,真理一元論,指對于同一個認(rèn)識對象的真

14、理性體系只有一個，這就是與對象的本質(zhì)和規(guī)律真正符合的認(rèn)識,在思維與存在、主觀與客觀、精神與物質(zhì)、對客體的認(rèn)識和客體的實際之間的關(guān)系上，真理是一元的，不是二元的或多元的,（二）真理的相對性和絕對性,1、真理的絕對性,真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。,伽利略的勝利,a2+b2=c2,從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容,畢達(dá)哥拉斯,就人類的認(rèn)識能力看：人類認(rèn)識按其的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就客觀世界本身看，世界上只存在人類尚未認(rèn)識之物，不存在人類不可認(rèn)識之物,科學(xué)的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識能力

15、與實踐能力的不斷發(fā)展，能夠最終認(rèn)識和把握無限發(fā)展的客觀世界,真理的絕對性：真理的無條件性、無限性,真理的內(nèi)容是客觀的,世界是可知的,真理的相對性是指真理的有條件性和有限性，即人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是具體的、近似性和有限的。,2、真理的相對性,從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映,從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映,a2+b2=c2,a2+b2c2,從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面

16、、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映,從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映,真理的相對性：真理的有條件性、有限性,真理所反映的對象在 廣度上是有限的,真理所反映的對象在 深度上是有限的,真理的絕對性,真理的相對性,絕對真理,相對真理,真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,真理,確定性 無條件性,絕對性,近似性 有條件性,相對性,從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,相互依存、相互滲透、相互制約,絕對寓于相對之中，相對之中有絕對,絕對之中有相對，相對表現(xiàn)著絕對,真理的發(fā)展總是一個由相對真理向絕對真理辯 證轉(zhuǎn)化的過程,

17、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一,真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,決定,表現(xiàn),人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的,每一個人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識思維能力是有限的和相對的,（三）真理與謬誤,首先，真理與謬誤是相互對立的,其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的,再次，真理通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)發(fā)展,最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,真理和謬誤 的辯證關(guān)系,認(rèn)識,互為條件,互 相依賴,真理和謬誤是相互對立的 真理與謬誤又是相互聯(lián)系的,真理通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)發(fā)展 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,

18、二 、 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn),（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題,為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的本性,實踐的特點,主觀認(rèn)識,客觀效果,實踐,（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即絕對性,實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即相對性,實踐是具體的、歷史的、發(fā)展的,三、真理與價值的辯證統(tǒng)一,（一）價值及其特性,價值 如何產(chǎn)生,指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義,價值的含義,指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,實踐的真理尺度,

19、實踐的價值尺度,指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo),牧羊,警犬,物寵,味美,皮衣,實踐,主體趨向客體：認(rèn)識關(guān)系,價值關(guān)系,價值的特性,客觀性,主體性,社會歷史性,多維性,價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面 評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的 一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的 評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識,（二）價值評價及其特點,價值評價的特點,（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用,價值評價,實 踐,激勵,制約,導(dǎo)向,價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)

20、準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用,（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,社會主義核心價值觀,馬克思主義指導(dǎo)思想 有中國特色社會主義共同理想 以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神 社會主義榮辱觀,形成于實踐活動,都是實踐活動的目標(biāo),（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一,人類活動的兩大原則,真理原則：人類必須按照世界本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求真理，服從真理,客體性原則 條件性原則 統(tǒng)一性原則,價值原則：人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展,主體性原則 目的性原則 多樣性原則,真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)

21、一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的 價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的 真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,一、一切從實際出發(fā) 二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 三、認(rèn)識世界和改造世界,一切從實際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)，把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,即從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事 關(guān)鍵：注重事實，從事實出發(fā),一、一切從實際出發(fā),馬克思主義 的精髓,客觀事物,唯物主義,研究、認(rèn)識,認(rèn)識論,客觀規(guī)律,辯證法,從必然到自由,唯物史觀,實事求是,實事求是是馬克思主義的精髓,中國共產(chǎn)黨章程規(guī)定黨的思想路線是： “一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又指導(dǎo)實踐。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠