1、全國(guó)普通高等學(xué)校思想政治理論課CAI課件,馬克思主義基本原理概論,課件使用指南,第一章 世界的物質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,使用指南 1、運(yùn)行環(huán)境：Windows XP,Offices2003 2、本課件導(dǎo)航條（結(jié)構(gòu)圖）使用，可點(diǎn)擊 彈出與彈退結(jié)構(gòu)圖，實(shí)現(xiàn)課件跳轉(zhuǎn)功能； 利于回顧復(fù)習(xí)，知識(shí)預(yù)覽定位功能，實(shí) 現(xiàn)課堂講授過(guò)程的流暢。 3、本課件結(jié)構(gòu)化模板，層次清晰，可二次 開(kāi)發(fā)，功能較強(qiáng)。,2,第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐,第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,第三節(jié)客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性,第一章 世界的物質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,【導(dǎo)入新課】,2010年宇宙全景圖,3,學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物

2、質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。鍛煉理論思維能力。,學(xué)習(xí)目標(biāo)與要求,【導(dǎo)入新課】,4,世界的物質(zhì)性事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證法是根本方法,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng),學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn),【導(dǎo)入新課】,5,二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,【導(dǎo)入新課】,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造

3、客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),6,【理論分析】,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),7,一、物質(zhì)世界的客觀存在,全部哲學(xué)，特別是近代 哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題， 是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,成為基本問(wèn)題的原因,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)

4、題的前提和基礎(chǔ)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,8,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【思考分析】,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,基本問(wèn)題第一方面,存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題、何者是第二性的問(wèn)題 。 根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀

5、實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),9,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,*唯物主義,認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,10,主觀唯心主義,一、物質(zhì)世界的客觀存在,*唯心主義,（一）世界觀與哲學(xué)基本

6、問(wèn)題,認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,貝克萊,朱熹,黑格爾,客觀唯心主義,慧能,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,11,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,基本問(wèn)題第二方面,“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？” 即思維能否認(rèn)識(shí)

7、或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,12,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,可知論,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的,凡以知，物之理也，可以知，人之性也。,荀子,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的

8、物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,13,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【思考分析】,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,不可知論,物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性,休謨,康德,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),14,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史

9、觀基本問(wèn)題的不同回答，社會(huì)歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義,歷史唯物主義,歷史唯心主義,認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,15,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【思考探索】,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,世界怎么樣 ？辯證法和形而上學(xué),辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看事物、看問(wèn)題?！居泄糯鷺闼剞q證

10、法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法】,形而上學(xué)認(rèn)為世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。,公孫龍,飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),16,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法

11、、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,17,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【總結(jié)深化】,哲學(xué)基本問(wèn)題小結(jié),思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,思維和存在 何者第一性,思維和存在 有無(wú)同一性,唯物主義,唯心主義,古代樸素唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,客觀唯心主義,主觀唯心主義,可知論,不可知論,唯物主義可知論,唯心主義可知論,徹底的不可知論,不徹

12、底的不可知論,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),18,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【總結(jié)深化】,哲學(xué)基本問(wèn)題小結(jié),世界是怎樣存在的問(wèn)題,辯證法,形而上學(xué),聯(lián)系的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn),孤立的觀點(diǎn),片面的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),靜止的觀點(diǎn),第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造

13、客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),19,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,唯物主義 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,20,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,古希臘樸素唯物論,泰勒斯:,“水”是萬(wàn)物的始基,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的

14、客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,21,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,古希臘樸素唯物論,赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,22,一、物質(zhì)世

15、界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,火,土,水,金,木,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 。,中國(guó)的樸素唯物論,中國(guó)古代的“五行說(shuō)”,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,23,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,中國(guó)的樸素唯物論,陰陽(yáng)說(shuō),中國(guó)古代的“陰陽(yáng)說(shuō)”和“八卦說(shuō)

16、”,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,24,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,局限性,唯物主義一元論、多元論 樸素、直觀、猜測(cè),古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)

17、活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,25,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性,近代形而上學(xué)唯物主義,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,26,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,局限性,機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性,近代形而上學(xué)

18、唯物主義物質(zhì)觀,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,27,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,2.辯證唯物主義物質(zhì)觀,“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?恩格斯,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地

19、改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,28,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,2.辯證唯物主義物質(zhì)觀,定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 列寧,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,29,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,2.辯證

20、唯物主義物質(zhì)觀,列寧的出發(fā)點(diǎn)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?？梢詾槿说囊庾R(shí)所反映 物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣統(tǒng)一的最高的哲學(xué)概括,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,30,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,3.意識(shí)的起源與本質(zhì),(1) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性,低等生物的刺激感應(yīng)性,高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理,人類意識(shí),巖石風(fēng)化,葵花向日,第

21、一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,31,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,3.意識(shí)的起源與本質(zhì),(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

22、（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,32,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,3.意識(shí)的起源與本質(zhì),(3) 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性,人腦是意識(shí)的器官,人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ),第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,33,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,3.意識(shí)的起源與本質(zhì),(4)意識(shí)在內(nèi)容上是客

23、觀的，在形式上是主觀的,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已” 。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,34,一、物質(zhì)世界的客觀存在,【理論深化】,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,3.辯證唯物主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義,第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判

24、了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),35,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。,運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一

25、切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。 恩格斯,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,36,一、物質(zhì)世界的客觀存在,1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,（）凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng) 的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 （）凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀

26、與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,37,一、物質(zhì)世界的客觀存在,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系-割裂導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向：,形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。,既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。,旗動(dòng)！,風(fēng)動(dòng)！,唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),牛頓,慧能,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐

27、的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,38,一、物質(zhì)世界的客觀存在,2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),（1）含義：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。 其基本內(nèi)容：包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,39,一、物質(zhì)世界的客觀存在,3、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,

28、區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。,聯(lián)系： 在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜.,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,40,一、物質(zhì)世界的客觀存在,割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，容易導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向,形而上學(xué)不變論,道之大出于天，天不變，道亦不變。 董仲舒,相對(duì)主義詭辯

29、論,方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 莊子,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,41,（1）時(shí)間空間的含義及特點(diǎn) 時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 一維性 空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性 三維性,一、物質(zhì)世界的客觀存在,4、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的

30、物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,42,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（2）時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,不可分割 一方面：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)空。如基本粒子的直徑、壽命 另一方面：時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,43,一、物質(zhì)世界的客觀存在,時(shí)間空間絕對(duì)性與相對(duì)性,物質(zhì)運(yùn)

31、動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,44,一、物質(zhì)世界的客觀存在,5、社會(huì)的物質(zhì)性,馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義 社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第

32、二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,45,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,【導(dǎo)入新理】,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),1、實(shí)踐概念,、舊哲學(xué)視野中的實(shí)踐概念,實(shí)踐是一種精神活動(dòng),知行合一。 行之明覺(jué)精察處便是知， 知之真切篤實(shí)處便是行。 一念發(fā)動(dòng)處便是行了。 王陽(yáng)明,實(shí)

33、踐是人的一種本能活動(dòng)。,實(shí)踐是卑污的猶太人 的利己主義活動(dòng)。 費(fèi)爾巴哈,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),46,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),1、實(shí)踐概念,馬克思主義的實(shí)踐觀,實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本

34、質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,47,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),2、實(shí)踐的基本特征,（1）實(shí)踐具有物質(zhì)性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。,實(shí)踐主體,實(shí)踐工具,實(shí)踐客體,時(shí)空條件,實(shí)踐結(jié)果,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,48,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,

35、（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),（2）實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性,愚公移山,2、實(shí)踐的基本特征,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,49,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,2、實(shí)踐的基本特征,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

36、二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,50,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),3、實(shí)踐的基本形式,生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,51,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),4、實(shí)踐

37、是人的存在方式,人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。 首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,52,這里說(shuō)的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),1、物質(zhì)

38、世界存在的兩種不同形態(tài),自然界,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,53,是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),1、物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài),人類社會(huì),第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）

39、物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,54,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),2、自然界與人類社會(huì)關(guān)系,自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客性的自然基礎(chǔ)。 人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀

40、世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,55,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),3、社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn),第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 。 總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),【理論分析】,56,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一、聯(lián)

41、系和發(fā)展的普遍性,（一）事物的普遍聯(lián)系,聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性諸特點(diǎn),第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方

42、法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,57,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,（一）事物的普遍聯(lián)系,1.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性,（1）聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性,（2）聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,（3）聯(lián)系不是人們強(qiáng)加給事物的,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本

43、方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,58,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,（一）事物的普遍聯(lián)系,2.聯(lián)系的特點(diǎn)：普遍性,第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系） 第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系） 第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個(gè)世界的聯(lián)系）,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)

44、展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,59,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用

45、 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【思考分析】,60,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,現(xiàn)代學(xué)科間的交叉發(fā)展證明了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),生物學(xué),醫(yī)學(xué),法學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),地理學(xué),物理學(xué),化學(xué),學(xué)科間的 相互交叉,環(huán)境科學(xué),第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

46、（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【思考分析】,61,【思考分析】,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái),物理學(xué),化學(xué),物理化學(xué) 化學(xué)物理,邊緣學(xué)科示意圖,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事

47、物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,62,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,（一）事物的普遍聯(lián)系,3.聯(lián)系的特點(diǎn)：多樣性,（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 （2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 （3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 （4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,第二節(jié) 事物

48、的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,63,馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理方法論意義,1.善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)

49、中考察事物的普遍聯(lián)系。 2.正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 3.把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對(duì)外開(kāi)放作為基本國(guó)策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯

50、物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,64,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,（二）事物的永恒發(fā)展,1、什么是發(fā)展,發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展

51、過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,65,【思考分析】,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,（二）事物的永恒發(fā)展,2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的,新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。 新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的

52、普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,66,【理論分析】,（二）事物的永恒發(fā)展,3、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程,“一個(gè)偉大的基本思想，即 認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定

53、的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。 恩格斯,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法

54、是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,67,（二）事物的永恒發(fā)展,4、人類的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程,從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再?gòu)呐`社會(huì)發(fā)展的封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國(guó)家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的總趨勢(shì)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義作為過(guò)程的集合體，它將經(jīng)過(guò)自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和

55、特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,68,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；,是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

56、,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,69,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)

57、展的根本規(guī)律,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用,1、什么是矛盾,我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！,我的盾沒(méi) 有利器能穿過(guò)它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,?。?這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

58、（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,70,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,1、什么是矛盾,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛

59、盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,【理論分析】,71,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,2、矛盾的同一性,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用,矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。,矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中； 矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 （二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （三）事物發(fā)展過(guò)程