1、教育知識(shí)與能力,教師資格證考前培訓(xùn),第七模塊 中學(xué)德育,考綱要求： 1、了解品德結(jié)構(gòu)，理解中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn) 2、理解皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展理論理解影響品德發(fā)展的因素，掌握促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法 3、熟悉德育的主要內(nèi)容，包括愛國主義和國際主義教育、理想和傳統(tǒng)教育，集體主義教育、勞動(dòng)教育、紀(jì)律和法制教育、辯證唯物主義世界觀和人生觀教育等 4、熱悉和運(yùn)用德育過程的基本規(guī)律，分析和解決中學(xué)德育實(shí)際中的問題。 5、理解德育原則，掌握和運(yùn)用德育方法，熟悉德育途徑。 6. 了解生存教育，生活教育，生命教育、安全教育，升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等的意義及基本途徑。 考題類型：?jiǎn)芜x、辨析、材料分析題，占比17%

2、，25分,第一章 中學(xué)生品德發(fā)展概述,一、品德的實(shí)質(zhì)： 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向，在理解這一定義時(shí)，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)： 首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。它不是個(gè)體的先天稟賦，是通過后天學(xué)習(xí)形成的。 其次，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，若只是此一時(shí)、彼一時(shí)的偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。 最后，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為，也就是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。

3、,二、品德的心理結(jié)構(gòu),品德的結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，一般可將品德分為四個(gè)部分，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。 （一）道德認(rèn)識(shí)： 亦稱為道德觀念，是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，并能據(jù)此進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與判斷。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。 促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，使他們?cè)诿媾R現(xiàn)實(shí)的道德問題情境時(shí)，能夠明辨是非，做出明智的抉擇是學(xué)校德育工作的主要任務(wù)之一。其中，道德概念的掌握、道德信念的形成和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。,（二）道德情感,道德情感是人們根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己和別人的思想、意圖和舉止行為時(shí)

4、所產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它既可以表現(xiàn)為個(gè)體根據(jù)道德觀念來評(píng)價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，也可以表現(xiàn)為在道德觀念的支配下采取行動(dòng)的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感從表現(xiàn)形式上來看，主要包括直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感三種。按其內(nèi)容可分為公正感、責(zé)任感、義務(wù)感、自尊感、羞恥感、友誼感、榮譽(yù)感、集體主義情感，愛國主義情感等。,（三）道德意志,道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。道德意志的作用在于發(fā)動(dòng)與既定目的的相符的行動(dòng)，制止與既定目的相悖的行動(dòng)。 形成道德意志的過程有決心、信

5、心和恒心三個(gè)階段。決心是經(jīng)歷動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，確定行動(dòng)目的,選擇行動(dòng)的下決心階段；信心是根據(jù)自己的道德信念和道德理想，堅(jiān)信行為的正確，樹立信心的階段；恒心是克服困難，堅(jiān)持行動(dòng)，堅(jiān)韌不拔，持之以恒的階段。,（四）道德行為,道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，即道德行為可以是表現(xiàn)出來的，也可以是一種內(nèi)在的意向。這種意向只有在合適情景里才會(huì)出現(xiàn)，道德行為是衡量品德的重要標(biāo)志，評(píng)定一個(gè)人的品德，主要不是看他認(rèn)識(shí)到什么，而是看他是否言行一致。,二、中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn) （一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致：在整個(gè)中學(xué)

6、階段，學(xué)生的品德迅速發(fā)展，處于倫理形成時(shí)期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括。倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。 1、形成道德信念與道德理想：中學(xué)階段是道德信念和道德理想形成，并以此指導(dǎo)行動(dòng)的時(shí)期。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德，并服從于它。表現(xiàn)為獨(dú)立、自覺地依據(jù)道德信念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等去行動(dòng)，道德行為更有原則性和自覺性 2、自我意識(shí)增強(qiáng)： 中學(xué)生的品德心理中自我意識(shí)成分明顯，在品德發(fā)展的過程中，中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng)，并努力加以提高。中學(xué)生對(duì)自我道德修養(yǎng)的反省性和監(jiān)控性的明顯提高，為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了有效的前提。,3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固： 由于不斷地實(shí)踐、練習(xí)，加

7、之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo)，中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。 4、品德結(jié)構(gòu)更為完善：中學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的組織形式逐漸完善，道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)較為完善的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，使他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的一部分。,(二)品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過渡,1、初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性：從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動(dòng)蕩性，表現(xiàn)在：(1)道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)；(2)道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動(dòng)；(3)道德行為有一定的目的性，

8、渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，但愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。初中二年級(jí)是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。,2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟：高中階段的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時(shí)期，表現(xiàn)在能自覺地應(yīng)用一定的道德觀點(diǎn)、信念來調(diào)節(jié)行為，并初步形成人生觀和世界觀。 從總體來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點(diǎn)。高中生的倫理道德的發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺地運(yùn)用一定的道德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)白己的行為，教育者應(yīng)以中學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征作為德育工作的出發(fā)點(diǎn)，在德育的內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都應(yīng)該遵循發(fā)展規(guī)律，重視發(fā)展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的教育措施，有的放矢，因材施教。

9、,四、影響品德發(fā)展的因素,（一）外部因素 l、家庭教養(yǎng)方式：學(xué)生的態(tài)度和品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍的，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。,2、社會(huì)風(fēng)氣： 社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會(huì)的成員，學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，也無力控制、凈化社會(huì)環(huán)境，再加上自身的選擇、判斷能力有限，社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。,3、同伴群體：歸屬于某一個(gè)團(tuán)體是個(gè)體的一種基本需要。因此，正式的班集體、非正式的

10、小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣的影響。,（二）內(nèi)部因素 1、認(rèn)知失調(diào)： 認(rèn)知失調(diào)理論是美國心理學(xué)家費(fèi)斯廷格提出的。他認(rèn)為，人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡，當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，個(gè)體就試圖通過改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。 2、態(tài)度定勢(shì)：個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物

11、的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響到是否接受有關(guān)的信息和接受的量。假如學(xué)生對(duì)教師有消極的態(tài)度定勢(shì)，則教師的教誨與要求可能會(huì)成為耳旁風(fēng)，甚至引發(fā)沖突。,3、道德認(rèn)知：態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。要改變或提高個(gè)體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律而后自律、循序漸進(jìn)的原則。 4、受教育程度： 品德行為是個(gè)人價(jià)值內(nèi)化的結(jié)果。學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷能力，無疑與教育密切相關(guān)。隨著受教育程度的提高，道德認(rèn)知能力和判斷能力都有所提高。教育程度與品德的關(guān)系，類似于智力與品德的關(guān)系。 此外，個(gè)體的智力水平、年齡等因素也對(duì)態(tài)度與品德的形成與

12、改變有不同程度的影響。,五、品德學(xué)習(xí)的階段,品德的學(xué)習(xí)過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段 （一）依從：是指人們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免懲罰而采取的與他人要求在表面上相一致的行為。 依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性，不穩(wěn)定、隨情境的變化而變化的特點(diǎn)。此時(shí)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)，也缺乏情感體驗(yàn)，行為主要受控于外在壓力（如獎(jiǎng)懲），而不是內(nèi)在的需要。依從則可能得到安全，否則將受到懲罰?？梢哉f，處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個(gè)不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。,（二）認(rèn)同,認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上

13、就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。 與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性主體雖然對(duì)道德行為規(guī)范本身仍缺乏清楚而深刻的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，但由于對(duì)榜樣的仰慕，在行為上就試圖與榜樣一致。認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，對(duì)榜樣的模仿就越主動(dòng)，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。榜樣的特點(diǎn)、榜樣行為的性質(zhì)、示范的方式等都影響著認(rèn)同。,（三）內(nèi)化,內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系；在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

14、屈”。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。,六、促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法,常用的方法有說服、榜樣示范、群體約定、價(jià)值辨析、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等。 （一）有效的說服：主要通過向?qū)W生提供信息作為論據(jù)，或者支持學(xué)生原來的態(tài)度和品德，或者反對(duì)學(xué)生原來的態(tài)度和品德。 1、有效地利用正反論據(jù):對(duì)于理解能力有限的低年級(jí)學(xué)生，只提供正面論據(jù)，以免使學(xué)生產(chǎn)生困惑，感到無所適從。對(duì)于理解能力較強(qiáng)的高年級(jí)學(xué)生，可以呈現(xiàn)正反兩個(gè)方面的論據(jù)，使學(xué)生產(chǎn)生客觀、公正的感覺。當(dāng)學(xué)生沒有相反的觀點(diǎn)時(shí)，只呈現(xiàn)正面觀點(diǎn)，以免轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意，誤導(dǎo)學(xué)生懷疑正面觀點(diǎn)；當(dāng)學(xué)生原本就有反面觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該呈現(xiàn)正反兩個(gè)方面的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的免

15、疫力。,2、發(fā)揮情感的作用，以理服人和以情動(dòng)人：教師的說服不僅要以理服人，還要以情動(dòng)人。說服開始時(shí)，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進(jìn)行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的說服效果。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，說服的時(shí)候，可以多一點(diǎn)情感因素，而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，多一點(diǎn)理智因素更加適合。當(dāng)然，能夠把兩者結(jié)合起來，效果會(huì)更好。,3、考慮學(xué)生的原有態(tài)度：當(dāng)學(xué)生原有的態(tài)度與教師所希望達(dá)到的態(tài)度之間的差距較大時(shí)，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實(shí)際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對(duì)立情緒。教師應(yīng)該以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)逐步提高要求。 4、逐步提高要求：學(xué)生現(xiàn)有的態(tài)度，與教師要求他們

16、形成的態(tài)度之間差距的大小，也是影響學(xué)生改變態(tài)度的重要因素。兩者差距不大，學(xué)生比較容易改變態(tài)度；差距過大，學(xué)生不容易改變態(tài)度。這就要求教師能夠“循序漸進(jìn)”，按照小步子原則，一點(diǎn)一點(diǎn)地提高對(duì)學(xué)生的要求，以達(dá)到最終使得學(xué)生形成良好態(tài)度的目標(biāo)。,（二）樹立良好的榜樣,教師給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時(shí)，應(yīng)考慮到榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會(huì)背景等特點(diǎn)，應(yīng)盡量與學(xué)生相似，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生可接近感，避免產(chǎn)生高不可攀或望塵莫及之感。另外，給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強(qiáng)且具有吸引力的榜樣，這樣的榜樣具有感染力和可信性，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，榜樣本身世容易成為學(xué)生向往的、追隨的對(duì)象，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生見賢思齊的上進(jìn)心。

17、另外，為了使學(xué)生能夠最大限度地做出與榜樣的示范行為相匹配的反應(yīng)，教師需要反復(fù)示范榜樣行為，并給予指導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出符合要求的行為時(shí)，應(yīng)給予鼓勵(lì)。,（三）利用群體約定,教師可以利用集體討論后做出集體約定的方法，來改變學(xué)生的態(tài)度。具體可按如下程序操作：(1)清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)，使學(xué)生在思想上認(rèn)清問題(2)喚起班集體對(duì)問題的意識(shí)，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意；(3)清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度，讓學(xué)生提出所要達(dá)到的態(tài)度目標(biāo)；(4)引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法；(5)使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的任務(wù)；(6)學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過程中改變態(tài)度；(7)引導(dǎo)大家

18、對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。如果態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從第(4)步開始，重新制定方法，直至改變態(tài)度。,（四）價(jià)值辨析,價(jià)值辨析，實(shí)際上是讓人們對(duì)于自己的價(jià)值觀有清醒的認(rèn)識(shí)，并且能夠履行自己的價(jià)值觀。在價(jià)值觀辨析的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生利用理性思維和情緒體驗(yàn)來檢查自己的行為模式，鼓勵(lì)他們努力去發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，并根據(jù)自己的價(jià)值選擇來行事。針對(duì)個(gè)體時(shí)，教師抓住個(gè)別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的、興趣及活動(dòng)的時(shí)機(jī)，做出適當(dāng)而簡(jiǎn)短的言語反應(yīng)，以促使學(xué)生對(duì)自己的所說所為做進(jìn)一步的反省與探討，達(dá)到辨析而形成自己的價(jià)值觀的目的。針對(duì)團(tuán)體時(shí)可通過討論，讓每個(gè)人都公開表示自己的意見，了解

19、其他人持某種價(jià)值觀的理由，以促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知和做出正確的道德抉擇。,（五）給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰,獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。 獎(jiǎng)勵(lì)是為了增加學(xué)生向好行為發(fā)生的可能。給予獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，首先要選擇、確定可以得到獎(jiǎng)勵(lì)的道德行為。一般來講，應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)一些具體的道德行為，而不是獎(jiǎng)勵(lì)一些概括性的行為。其次，應(yīng)選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)物，應(yīng)考慮個(gè)體的實(shí)際情況，選用最有效的獎(jiǎng)勵(lì)物。 懲罰是為了消除學(xué)生不良行為再發(fā)生的可能。當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，可以用兩種懲罰方式；一是給予某種厭惡刺激，如批評(píng)、處分、輿論譴責(zé)等；二是取消個(gè)體喜愛的刺激或剝奪某種特

20、權(quán)等，如不許參加某種娛樂性活動(dòng)。應(yīng)嚴(yán)格避免體罰或變相體罰，否則將損害學(xué)生的自尊或?qū)е赂鼑?yán)重的不良行為。,第二章 品德發(fā)展的階段理論,一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論： 瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段。 （一）他律階段：在10歲以前，兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的，只要服從權(quán)威就是對(duì)的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。,他律階段是比較低級(jí)的道德思維階段，具有以下四個(gè)特點(diǎn)： (1)兒童認(rèn)為規(guī)

21、則是萬能的、不變的，尚未認(rèn)識(shí)到規(guī)則實(shí)際上是由人自己制定的，是可以改變的 (2)兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，抱極端的態(tài)度，好與壞之間，非此即彼。 (3)兒童對(duì)行為好壞的判斷，是依據(jù)行為后果，不考慮行為的主觀動(dòng)機(jī)。 (4)兒童把懲罰視為天意。認(rèn)為懲罰就是一種報(bào)應(yīng)，目的是使過失者的遭遇與他們所犯的過失相一致。,（二）自律階段,10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。他們開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系。兒童的思維已從向我中心解脫出來，能夠站在他人的立場(chǎng)上考慮問題。 皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展過程中，認(rèn)知能

22、力和社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系。在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。,二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,美國心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)擴(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做了修改、提煉和擴(kuò)充提出了一套兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段模式。 柯爾伯格同皮亞杰一樣，承認(rèn)兒童的認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，也都強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用在道德發(fā)展中的作用。他們的不同首先表現(xiàn)在研究方法上，皮亞杰用編成的對(duì)偶故事，

23、與兒童談話來研究?jī)和赖抡J(rèn)識(shí)的發(fā)展；柯爾伯格則認(rèn)為對(duì)偶故事法不能很好地揭示兒童道德推理過程，他采用兩難故事法，故事中包含一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的情境，讓被試者聽完故事后對(duì)故事中人物的行為進(jìn)行評(píng)論，從而了解被試者的道德發(fā)展水平。,柯爾伯格采用的道德兩難故事如下：有一個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危，只有本城一個(gè)藥劑師發(fā)明的一種藥可以救她。但藥的價(jià)格極其昂貴，這個(gè)婦女的丈夫盡全力者借到買藥所需的一半的錢，他只得懇請(qǐng)藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許賒欠。但藥劑師拒絕了。丈夫走投無路，只得在夜間闖入藥店偷走了藥，治好了妻子的病?？聽柌癫捎眠@個(gè)故事測(cè)試了大量6、7歲到2l歲的被試者，讓被試者回答一系列問題

24、，如“這個(gè)丈夫應(yīng)不應(yīng)該偷藥，為什么？”“法官該不該判他的罪，為什么？”等，通過這些回答來了解被試者進(jìn)行道德判斷的依據(jù)。,根據(jù)不同年齡的兒童和青少年所做出的反應(yīng)，柯爾伯格將道德判斷分為三個(gè)水平，每一水平又包括兩個(gè)階段，因此提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論： （一）前習(xí)俗水平：大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級(jí)階段。該時(shí)期的特征是：兒童遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求。,前習(xí)俗水平又分為兩個(gè)階段： 1、懲罰服從取向階段：這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷

25、的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。 2、相對(duì)功利取向階段：此時(shí)兒童判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。兒童不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來判斷過錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。,（二）習(xí)俗水平,這是在小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年。這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從父母、同伴、社會(huì)集體所確立的準(zhǔn)則。能著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題，開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解和認(rèn)

26、識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。,習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段： 1、尋求認(rèn)可取向階段：處于這一階段的個(gè)體認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的；反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)：認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的就是壞的。此階段的個(gè)體主要是考慮社會(huì)或成人對(duì)“好孩子”的期望與要求，并力求達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。 2、遵守法規(guī)取向階段：處于這一階段的個(gè)體習(xí)慣于服從權(quán)威，遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威。有責(zé)任感和義務(wù)感，認(rèn)為只要行為違反了規(guī)則，并給他人帶來傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德的。相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行為，就是好的、正確的。,（三）后習(xí)俗水平,這一水

27、平的特點(diǎn)是：道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令，也稱原則水平。這時(shí)他們能以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)，并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束，而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段： 1、社會(huì)契約取向階段：人們認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益。 2、普遍倫理取向階段 人們能夠根據(jù)自己的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束，即以良心、正義、公平，尊嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷，行為

28、完全自律。,1.前習(xí)俗水平 （10歲前的大多數(shù)）,2.習(xí)俗水平 （11-15歲的大多數(shù)）,3.后習(xí)俗水平 （16歲以后的部分人）,（）懲罰服從取向階段,（）相對(duì)功利取向階段,（）尋求認(rèn)可取向階段,（）遵守法規(guī)取向階段,（）社會(huì)契約取向階段,（）普遍倫理取向階段,柯爾伯格認(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對(duì)應(yīng)，道德發(fā)展的順序是固定的，并不是所有的人在同樣的年齡達(dá)到同樣的發(fā)展水平，事實(shí)上有許多人永遠(yuǎn)無法達(dá)到道德判斷的最高水平。研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲

29、以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。,一、德育的概念 廣義的德育泛指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。 狹義的德育專指學(xué)校德育，學(xué)校德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，學(xué)校德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。,第三章 德育的概念、意義和主要內(nèi)容,三、中學(xué)德育的主要內(nèi)容,（一）愛國主義和國際主義教育：愛國主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最

30、深厚的感情。愛國主義和國際主義教育的基本內(nèi)容是：(1）培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的觀點(diǎn)、情感和維護(hù)祖國尊嚴(yán)的意志；(2)教育學(xué)生要堅(jiān)持和維護(hù)同全世界無產(chǎn)階級(jí)，被壓迫民族，被壓迫人民及一切愛好和平、主持正義的組織和人士的團(tuán)結(jié)，支持和援助全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的革命斗爭(zhēng)。 （二）理想教育：理想是人們對(duì)未來事物、生活或目標(biāo)的想象、向往和追求，它是推動(dòng)人們前進(jìn)的巨大力量。理想教育的基本內(nèi)容是：(1)教育學(xué)生樹立科學(xué)合理的理想；(2)使學(xué)生將遠(yuǎn)大的理想與個(gè)人的學(xué)習(xí)、實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。,（三）集體主義教育：集體主義是與個(gè)人主義相對(duì)立，一切言論行動(dòng)都以合乎廣大人民群眾的集體利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，是社會(huì)主義道德的核

31、心，也是各種道德規(guī)范所應(yīng)共同遵守的基本原則。集體主義教育的基本內(nèi)容是：(1)教育學(xué)生關(guān)心熱愛集體；(2)培養(yǎng)學(xué)生善于在集體中生活和工作的習(xí)慣。 （四）勞動(dòng)教育：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)教育的基本內(nèi)容是：(1)教育學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的偉大意義；(2)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的情感；(3)學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要?jiǎng)趧?dòng)，教育學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將來擔(dān)負(fù)起艱巨的建設(shè)任務(wù)，并教育學(xué)生正確對(duì)待升學(xué)、就業(yè)。,（五）自覺紀(jì)律教育： 學(xué)校紀(jì)律既是學(xué)校順利進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要條件和保證，也是培養(yǎng)具有高尚的道德品質(zhì)的一代新人的重要條件。自覺紀(jì)律教育的基本內(nèi)容是：（1）提高學(xué)生對(duì)自由與紀(jì)律

32、的認(rèn)識(shí)；(2)教育學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律要求，養(yǎng)成遵守紀(jì)律的習(xí)慣。 （六）民主和法制教育：民主和法制教育是用社會(huì)主義民主和法律的基礎(chǔ)知識(shí)來教育年輕后代，使他們從小就受到民主的訓(xùn)練和守法的教育。民主和法制教育的基本內(nèi)容是：(1)培養(yǎng)學(xué)生的民主思想和參與意識(shí)；(2)要求學(xué)生掌握法律常識(shí)，嚴(yán)格遵紀(jì)守法。,（七）人道主義和社會(huì)公德教育：人類在長(zhǎng)期的共同生活和交往中逐步形成了公共的道德風(fēng)尚，主要有文明行為和人道主義精神等。人道主義和社會(huì)公德教育的基本內(nèi)容是：(1)教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)人道主義精神；(2)培養(yǎng)學(xué)生的文明行為。 (八)科學(xué)世界觀和人生觀教育：世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對(duì)

33、待人生問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度?？茖W(xué)世界觀和人生觀教育的基本內(nèi)容是：(1)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史雎物主義基本觀點(diǎn)教育；(2)教育學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的目的和意義。,第四章 德育過程,一、德育過程的概念：德育過程即進(jìn)行思想品德教育的過程，是教育者和受教育者雙方借助于德育內(nèi)容和方法，進(jìn)行施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動(dòng)過程，是促使受教育者道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過程。,二、德育過程的構(gòu)成要素,（一）教育者：教育者是德育過程的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，是一定社會(huì)德育要求的體現(xiàn)者，在德育過程中起主導(dǎo)作用。教育者包括直接的和間接的個(gè)體教育者和群體教育者。 （二）受

34、教育者：受教育者包括受教育者的個(gè)體和群體，他們都是德育的對(duì)象。在德育過程中受教育者既是德育的客體，又是德育的主體，當(dāng)他們?yōu)榈掠龑?duì)象時(shí)，是德育的客體；當(dāng)他們接受德育影響，進(jìn)行自我品德教育和對(duì)其他德育對(duì)象產(chǎn)生影響時(shí)，又成為德育的主體。,（三）德育內(nèi)容：德育內(nèi)容是用以形成受教育者品德的社會(huì)思想、政治和道德規(guī)范，是受教育者學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和內(nèi)在化的客體。中學(xué)德育的基本內(nèi)容是根據(jù)學(xué)校德育目標(biāo)和學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律確定的，它具有一定的范圍和層次。 （四）德育方法： 德育方法是教育者施教傳道和受教育者受教修養(yǎng)的相互作用的活動(dòng)方式的總和。它憑借一定的手段進(jìn)行。教育者借助一定的德育方法將德育內(nèi)容作用于受教育者，受教育

35、者借助一定的德育方法來學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，內(nèi)化德育內(nèi)容而將其轉(zhuǎn)化為自己的品德。,三、德育過程的基本規(guī)律,（一）德育過程是具有多種開端的對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程 1、知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素：德育過程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程。學(xué)生品德是由思想、政治、法紀(jì)、道德方面的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等因素構(gòu)成的，這幾個(gè)因素簡(jiǎn)稱為知、情、意、行。構(gòu)成品德的知、情、意、行這四個(gè)因素既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的,2、知、情、意、行之間的關(guān)系及其發(fā)展：在德育過程中，知、情、意、行四個(gè)要素既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。培養(yǎng)學(xué)生的品德一般可以按照

36、提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的順序進(jìn)行，這四個(gè)要素缺一不可，必須是統(tǒng)一和諧地發(fā)展，但四者在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，表現(xiàn)為通情不達(dá)理、達(dá)理不通情、言行不一、口是心非等。由于這種不平衡性的存在，在具體實(shí)施過程中，就具有多種開端，可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開始；或從動(dòng)之以情開始；或從鍛煉品德意志開始，最后達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。,(二)德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往， 對(duì)學(xué)生多方面教育影響的過程,活動(dòng)和交往是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。學(xué)生的思想品德是在積極的活動(dòng)和交往過程中逐步形成發(fā)展并表現(xiàn)出來。因此，教育者應(yīng)有

37、目的、有計(jì)劃地按照學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律來組織和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。 德育過程中的活動(dòng)和交往的主要特點(diǎn)有：(1)具有引導(dǎo)性、目的性和組織性；(2)不脫離學(xué)生學(xué)習(xí)這一主導(dǎo)活動(dòng)和主要交往對(duì)象的教師和同學(xué)；(3)具有科學(xué)性和有效性，這是按照學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織的，因而能更加有效地影響學(xué)生品德的最終形成。,（三）德育過程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過程 德育過程既是社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體的思想品德的過程，又是個(gè)體品德外化為社會(huì)道德行為的過程。要實(shí)現(xiàn)這“兩化”必然伴隨著一系列的思想矛盾和斗爭(zhēng) 要實(shí)現(xiàn)矛盾向教育者期望的方向轉(zhuǎn)化，教育者既要給受教育者創(chuàng)造良好的外因，又要了解受教育

38、者的心理矛盾，促使其積極接受外界的教育影響，有效地形成新的道德品質(zhì)。 德育過程也是教育和自我教育的統(tǒng)一過程。在德育過程中，教育者還要引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的自覺能動(dòng)性。,（四）德育過程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的， 不斷前進(jìn)的過程,一個(gè)人的良好思想品德的提高和不良品德的克服，都要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)的培養(yǎng)教育或矯正訓(xùn)練的過程。這是一個(gè)無止境的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的過程。特別是道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期反復(fù)培養(yǎng)、實(shí)踐的過程，是逐步提高的漸進(jìn)過程。 在德育過程中，教育者既要注意受教育者的思想品德形成與變化，堅(jiān)持長(zhǎng)期抓、反復(fù)抓；還要注意受教育者思想品德形成過程

39、中的反復(fù)性。,第五章 德育的原則、途徑和方法,一、德育的原則:是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。我國中學(xué)主要的德育原則有： （一）導(dǎo)向性原則:是指進(jìn)行德育時(shí)要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。學(xué)生正處在品德迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面他們的可塑性大，另一方面他們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)與識(shí)別能力，易受外界社會(huì)的影響。學(xué)校德育要堅(jiān)持導(dǎo)向性原則,為學(xué)生的品德健康發(fā)展指明方向。貫徹這一原則的基本要求是：(1)堅(jiān)持正確的政治方向；(2)德育目標(biāo)必須符合新時(shí)期的方針政策和總?cè)蝿?wù)的要求；(3)要把德育的理想性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來。,(二)疏導(dǎo)原則,疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循

40、循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。 貫徹這一原則的基本要求是：(1)講明道理，疏導(dǎo)思想；(2)因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘;(3)以表揚(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。,（三）尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則,尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則，是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生個(gè)人的尊重和信賴與對(duì)他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的品德。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人” 貫徹這一原則的基本要求是：(1)愛護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；(2)教育者對(duì)學(xué)生提出的要求，要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度；(3)教育者

41、對(duì)學(xué)生提出的要求要認(rèn)真執(zhí)行。,（四）教育的一致性與連貫性原則,教育的一致性與連貫性原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織，調(diào)節(jié)，使其相互配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。 貫徹這一原則的基本要求是：(1）要統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部各方面的教育力量；(2)要統(tǒng)一社會(huì)各方面的教育影響；(3)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育要有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。,（五）因材施教原則,因材施教原則是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。 貫徹這一原則的基本要求是：(1)深入了解學(xué)生的

42、個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；(2)根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；(3)根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。,（六）發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則,發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則是指進(jìn)行德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。 貫徹這一原則的基本要求是：(1)“一分為二”看待學(xué)生；(2)長(zhǎng)善救失，通過發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來克服缺點(diǎn)；(3）引導(dǎo)學(xué)生自覺評(píng)價(jià)自己、進(jìn)行自我修養(yǎng)。,二、德育的途徑,德育的途徑是指德育的實(shí)施渠道或形式。如思想品德課與其他學(xué)科的教學(xué)，課外活動(dòng)與校外活動(dòng)，勞動(dòng)、共青團(tuán)活動(dòng)，班主任工作等。其中，基本途徑是思想品德課與其他學(xué)科的教學(xué)。 （一）思想品德課與其他學(xué)科的教學(xué)：是通過教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的。各科教材中都包有豐富的教育內(nèi)容，只要充分發(fā)掘教材本身所固有的德育因素，把教學(xué)的科學(xué)性和思想性統(tǒng)一起來，就