1、第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想,一、宋明理學(xué) 1.背景 (1)魏晉南北朝時期，_盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動搖。 (2)隋唐時期，“_”，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。,佛教、道教,三教合一,2.內(nèi)容,天理,倫理道德,格物致知,三綱五常,存天理,道德,心,反省內(nèi)心,心外無物,知行合一,3.影響 (1)對后世政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (3)宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制。發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。,問題1.“三教合一”

2、是指儒家、道教和佛教融合為一種思想流派嗎？ 提示：不是?！叭毯弦弧笔侵溉寮摇⒌澜毯头鸾趟枷氲南嗷ト诤?、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。 問題2：“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系嗎？ 提示：不是?！袄韺W(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系。“心學(xué)”是理學(xué)的一個流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。,問題3:結(jié)合時代背景，指出王陽明心學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么。 提示：王陽明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，強(qiáng)調(diào)道德自律。其實(shí)質(zhì)是要用加強(qiáng)對封建道德信仰的辦法，消滅一切反抗意識，讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。,二、明清之際的進(jìn)步思潮 1.背景 (1)政治：明朝后期，中國社會_空前尖銳。吏治腐

3、敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?(2)階級：江南的_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 (3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把_奉為神圣。,內(nèi)在矛盾,市民工商業(yè)者,孔子,2.概況,孔子,存天理、滅,人欲,資本,主義萌芽,天下為主,君為客,反專制,經(jīng)世致用,天下興亡，匹,夫有責(zé),樸實(shí)學(xué)風(fēng),物質(zhì),認(rèn)識,辯證法,思維方,法,3.影響 (1)明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 (2)明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,問題1:李贄所說的“道學(xué)家”是

4、傳統(tǒng)的道家嗎？ 提示：道學(xué)家不同于道家。儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。 問題2:明清之際的批判思想在當(dāng)時是否占據(jù)了主流地位？為什么？ 提示：沒有。因?yàn)楫?dāng)時自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，君主專制空前強(qiáng)化，批判思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。當(dāng)時理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。,問題3:有人認(rèn)為明清之際的思想批判是一種新的民主思想體系，對傳統(tǒng)儒學(xué)是一種完全地擯棄，這一觀點(diǎn)正確嗎？ 提示：不正確。明清之際的思想批判帶有一定的民主啟蒙性質(zhì)，但并非新的民主思想體系。由于資本主義萌芽發(fā)展緩慢，這一時期并沒有形成新的民主思想體系

5、。這一時期的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展。,魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。 程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。 李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力矛盾發(fā)展的結(jié)果。,明清之際的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。,主題 1 宋明理學(xué),材料一 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱熹朱子語類 材料

6、二 萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書,探究1:在貫通明理方面，材料一、二有什么區(qū)別？ 提示：朱熹主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 探究2:上述材料反映的思想在屬性上是否根本對立？為什么？ 提示：否。二者本質(zhì)相同，他們都認(rèn)為“理”是世界的本原，都是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)的。,材料三 宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹(1130-1200年)其最具影響力的作品是朱子家訓(xùn)，其中對婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個優(yōu)秀的儒家學(xué)者，朱熹認(rèn)為最重要的事情就是

7、個人無論是在家還是在更大的社會里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔谩?美杰里本特利新全球史,探究3：朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔谩?，必須遵循什么原則？據(jù)材料分析統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)的根本原因。 提示：(1)原則：存天理，滅人欲。 (2)原因：朱熹約束人的正當(dāng)欲求，要求人性符合理的要求，有利于統(tǒng)治階級維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。,【互動探究】 材料 以往對宋明理學(xué)常常批判多于肯定，認(rèn)為“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治，為強(qiáng)化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流”。目前的一些學(xué)者，則在一定程度上肯定了理學(xué)，如侯外廬、邱漢生等主編的宋明理學(xué)史中這樣寫道：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出

8、的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。” 結(jié)合所學(xué)知識指出理學(xué)有哪些可取之處，又有哪些消極的影響。我們應(yīng)該怎樣正確對待傳統(tǒng)文化？,提示：(1)可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自 然、家庭、國家的和諧。宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代 仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué) 崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化 起了推動和促進(jìn)作用。 (2)消極的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕 視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀 念等。 (3)批判、繼承、

9、改造；去粗存精，去偽存真。,一、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 1.同 (1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。 (2)影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。,2.異 (1)對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。 (2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。,二、宋明理學(xué)的三大特點(diǎn)

10、 1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。 2.更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。,3.更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

11、,【備選要點(diǎn)】宋明理學(xué)對中國社會的歷史影響 1.積極方面 (1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。 (2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。 (3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。,2.消極方面 (1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。 (3)

12、夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。,主題 2 明清之際的儒學(xué)思想 材料一 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識” 肖國華李贄的“儒學(xué)情結(jié)” 探究1:根據(jù)材料一概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。 提示：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化。,材料二 古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。 黃

13、宗羲明夷待訪錄 探究2：材料二反映了黃宗羲怎樣的思想主張？該如何認(rèn)識這一主張？ 提示：思想主張：批判封建君主專制制度。帶有明顯的民主色彩。是明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的崛起在思想上的反映。,材料三 16-17世紀(jì)的中國，雖然新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，但明清的早期啟蒙思想家們早已經(jīng)吹響了“解放人自身”的號角他們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。 新時代的曙光明清,探究3：結(jié)合所學(xué)知識分析，明清早期的啟蒙思想家們“提不出新的社會方案”的原因有哪些。 提示：(1)經(jīng)濟(jì)：明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)

14、。 (2)思想：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 (3)政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,【互動探究】 材料 黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時說：“將不切于民用者一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?黃宗羲的主張與我國古代傳統(tǒng)政策有何不同？黃宗羲的這一主張有何積極意義？,提示：(1)不同：黃宗羲認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都是“本”，都應(yīng)該重視和發(fā)展，應(yīng)該“痛絕之”的只是工商業(yè)中不切民用的有害因素。而我國封建社會的統(tǒng)治政策則以農(nóng)業(yè)為“本”，工商為“末”，重本抑末，重農(nóng)抑商。 (2

15、)意義：黃宗羲不僅在經(jīng)濟(jì)上把工商業(yè)提到與農(nóng)業(yè)同樣重要的地位，尤其可貴的是能把工商業(yè)過程中出現(xiàn)的消極因素同工商業(yè)本身加以區(qū)別對待。這種認(rèn)識和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時是進(jìn)步的，對今天也有借鑒作用。,一、明清之際先進(jìn)思想的異同點(diǎn)比較 1.相同點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條 李贄自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教構(gòu)建了新的思想體系。,(2)反專制，倡民主 李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫。黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”，顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，王夫之反對統(tǒng)治者“以一人私天下”。 (3)緊跟時代，提倡變革 李贄高

16、度評價稱頌商鞅、吳起等改革家。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武、王夫之主張“經(jīng)世致用”，他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。,2.不同點(diǎn) (1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。 (2)顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。 (3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。,二、正確評價明清之際的批判思想 1.進(jìn)步性 明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國計民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景

17、下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。,2.局限性 未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。 總之，明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,【備選要點(diǎn)】明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 1.批判、繼承 (1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。 (2)顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 (3)王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。,2.發(fā)展 (1)

18、提出一些反對君主專制主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 (2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。,高頻點(diǎn)1 宋明理學(xué) 1.(2012海南單科T6)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( ) A“仁”與萬物生成的關(guān)系 B孟子的仁政思想 C陰陽互相依存的關(guān)系 D道家順應(yīng)自然的思想,【解析】選A。材料說明世界萬物的本原是陰陽，萬物又產(chǎn)生“仁”；B材料無法體現(xiàn)“仁政”思想；C不是說明陰陽之間的關(guān)系而是陰陽與萬物的關(guān)系；D與材料意思不符。故答案選A。,2.(2012新課標(biāo)全國文綜T27)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之

19、所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明( ) A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關(guān)注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意,【解析】選D。具體分析如下：A“四民”等級秩序在題干材料中看不出來，不合題意，錯誤。B重新整合社會階層和題干中“各就其資之所近”意思矛盾，錯誤。C關(guān)注的核心問題是百姓生計，不符合題干主旨，錯誤。D題干主旨符合陽明心學(xué)的正心誠意，正確。,3.(2011廣東文綜T14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩

20、歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時( ) A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國 C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主,【解析】選A。材料“虎溪三笑”反映的是隋唐以來儒、道、佛三教合一的趨勢，當(dāng)時詩歌繪畫作品對此情況進(jìn)行了反映，由此判斷A正確;B錯誤，佛教傳入中國是在漢朝,不是唐宋時期，因此B與題意不符;C不符合題意;D繪畫虛構(gòu)的故事情節(jié)，不能證明以寫實(shí)為主。,4.(2010上海單科T9)宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是( ) A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬事萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā),

21、【解析】選C。本題考查學(xué)生對兩宋時期理學(xué)的認(rèn)識、理解能力。知道“天理是宇宙萬物的本原”是程朱理學(xué)的核心主張，本題應(yīng)該不難選擇。宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，從哲學(xué)本體論高度來論證儒家倫理綱常的合理性，使得這一時期儒家義理具有很強(qiáng)的思辨色彩和嚴(yán)密的系統(tǒng)性。即“宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱?！保时绢}正確選項(xiàng)為C。,高頻點(diǎn)2 明清之際的儒學(xué)思想 1.(2010江蘇單科T5)“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張( ) A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲,【解析】選B。根據(jù)材料，該思想家宣揚(yáng)“人人皆可以為圣”的圣人觀。北宋以后，道學(xué)家把

22、孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。李贄自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。由此判斷B正確。朱熹的核心觀點(diǎn)是理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了封建君主專制制度，與材料所述觀點(diǎn)都不符合。,2(2011江蘇單科T21)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，

23、其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 顧炎武日知錄廉恥,材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記 材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄又曰：“論語，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 顧炎武亭林文集與施愚山書,請回答： (1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 (2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重

24、要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。 (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍。并說明其理由。 (4)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？,【解析】本題主要考查對材料的分析和概括提煉能力。第(1)題結(jié)合明清之際的時代背景概括回答。第(2)題從材料一中“則天下有風(fēng)俗”概括社會表象，從人倫、風(fēng)俗、政事、國家的角度概括其功能。第(3)題依據(jù)材料三中“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”概括取舍和理由。第(4)題結(jié)合顧炎武在學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感方面的相關(guān)主張概括回答。,答案：(1)政治背景：官僚

25、腐??；政治暴虐(或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。 (4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。,1.(2013南京模擬)宋之前,儒家重“人道”,而道教則主張“人道”應(yīng)向“天道”學(xué)習(xí),認(rèn)為“道是世間萬物之原”?；诖颂魬?zhàn)，宋代儒學(xué)( ) A.提出“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.首倡“格物致知” C.提出“理”為萬物本原 D.充實(shí)了倫理綱常 【解析】選C。本題考查對理學(xué)的理解。關(guān)鍵信息是“道是世間萬物之原”，而理學(xué)家提出“理”是萬物的本原。故選C。,2.(

26、2013濟(jì)南模擬)錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所為理，同時即兼包有倫理與科學(xué)兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是( ) A.“仁”是道德價值的終極源泉 B.通過“格物”獲得知識 C.“三綱五常”是道德的價值內(nèi)涵 D.“正君心”才能天下平,【解析】選B。朱熹觀點(diǎn)中最能體現(xiàn)其“科學(xué)”含義的是強(qiáng)調(diào)“格物”的思想，即接觸世間萬物，體會各種知識。但要注意，朱熹的“格物”是體會先天存在的“理”，而不是探索客觀規(guī)律。,3.(2012栟茶中學(xué)聯(lián)考)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。其根本出發(fā)點(diǎn)是( ) A修身養(yǎng)

27、性，提高個人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D規(guī)范社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧,【解析】選D。本題考查宋明理學(xué)。解題關(guān)鍵是掌握理學(xué)思想的影響，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個人修養(yǎng)，所以D符合題意，其他三項(xiàng)的說法均是片面的。,4.(2013南京模擬)古代某思想家“通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)思想上還是沿襲二程”。這位思想家是( ) A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明 【解析】選B。閱讀材料可知有兩個關(guān)鍵信息，一是通儒兼及道釋，二是繼承二程思想，符合這兩點(diǎn)的只有朱熹，故選B。,5.(201

28、3泰興期中)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的；朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的，“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是第二性的。兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是( ) A“理” 與“氣”的地位 B是否反映人民群眾的要求 C唯物與唯心 D是否能辯證地看問題 【解析】選C。王夫之認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，這是唯物主義思想，而朱熹認(rèn)為“理”是世界的本原，則是唯心主義思想，故選C。,6.(2013徐州模擬)16-17世紀(jì)的中國正經(jīng)歷著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的悄然變革。在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了文化反思和批判創(chuàng)新的新現(xiàn)象。對這種“新現(xiàn)象”理解正確的是( ) A使傳統(tǒng)儒家思想煥發(fā)生機(jī) B是對傳統(tǒng)程朱理學(xué)思想的徹底否定 C是對西方啟蒙思想家學(xué)說的借鑒 D促成了新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動,【解析】選A。解答本題需要認(rèn)清明末清初文化反思和批判創(chuàng)新現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)