1、先賢語錄（第一部分）,立德樹人,1、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 論語學(xué)而第一,2、子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。（4.15）,3、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?（6.30）,4、顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏

2、，請(qǐng)事斯語矣。”,5、仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”,教學(xué)重點(diǎn)：忠恕之道及其啟發(fā),教學(xué)目標(biāo)：1、正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，辯證繼承儒家 “仁”的思想。 2、熟記和背誦對(duì)我國當(dāng)今依然有傳承 價(jià)值的名言名句。,導(dǎo)入：,諸子多以救世面目出現(xiàn)。儒家藥方“仁”“禮”（論語一書中，“仁”字直接出現(xiàn)109次，“禮”183次。）,春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔 走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。 史記太史公自序,關(guān)于孔子,檢查預(yù)習(xí)：講述一兩則和“仁”“禮”有關(guān)的孔子故事,第一環(huán)節(jié) 泛讀,積極方面：己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。,消極方面：己所不欲，勿施于

3、人。,忠恕,思 考 一、從選文看，孔子“仁”的主要內(nèi)容是什么？ 二、選文的邏輯關(guān)系總分式 材料1：做人根本孝悌 材料2、3、4、5：為人處世基本準(zhǔn)則,第二環(huán)節(jié) 誦讀與點(diǎn)撥,側(cè)重點(diǎn)：選文本身表達(dá)的觀點(diǎn)或曰思想傾向,補(bǔ)充 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?論語學(xué)而第一,1、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛 眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 論語學(xué)而第一 （1）“仁”的根本孝悌。為何這樣說，見“補(bǔ)充”。 （2）成語“見賢思齊”和上文哪句意思最為接近？ 親仁，近朱者赤。,補(bǔ)充 有子曰：“其為人也孝弟，而好

4、犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?論語學(xué)而第一,1、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛 眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 論語學(xué)而第一 （1）“仁”的根本孝悌。為何這樣說，見“補(bǔ)充”。 （2）成語“見賢思齊”和上文哪句意思最為接近？ 親仁，近朱者赤。,孔子強(qiáng)調(diào)，提高道德修養(yǎng)之后，還要提高文化修養(yǎng)。第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書答禮的人。 李零喪家狗 家庭是社會(huì)的細(xì)胞。孝順父母，尊敬兄長是實(shí)行仁道的根本。大學(xué)云“修身齊家治國平天下”。 孟子梁惠王上云“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！?推己及人。 所

5、謂人才，不稱才人。先成人，后成才，只是今人“成人”的標(biāo)準(zhǔn)未必同于孔子，如此而已。,提示忠恕之道，是仁的基本要求,2、子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?論語學(xué)而第一,上海立達(dá)學(xué)院,3、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語雍也第六,子墨子言曰：”以兼相愛交相利之法易之?！比粍t兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不

6、相篡，人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！?（墨子兼愛）,拔一毛以利天下而不為也（楊朱） 摩頂放踵以利天下（墨翟）,比較,樊遲問仁，子曰：“愛人?！?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰： “賜也，非爾所及也。”,補(bǔ)充,4、仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?論語顏淵第十二,何謂忠恕？ 孔子在此提

7、出，如何實(shí)行仁，在于推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，換句話說，“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。 推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。 推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行行道的方法）。 馮友蘭中國哲學(xué)簡史,“忠恕”，“忠”，是盡心誠意，為自守之德；“恕”，是尊敬對(duì)方，為待人之德。這是“仁”的兩個(gè)不同側(cè)面。恕是如其心，將心比心，就是推己及人，設(shè)身處地為他人著想“以己心揆心為恕”（楚辭離騷王逸注），“以己心為人心曰恕”（中說王道阮逸注）。 李零喪家狗,5、顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁

8、。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?論語顏淵第十二,思考： （1）春秋亂世，未嘗不是大小諸侯們欲望泛濫的結(jié)果，故孔子講要“克己”，要恢復(fù)周禮。 連用四個(gè)“非禮勿，非禮勿，非禮勿，非禮勿” ，夫子救世之心急切，躍然紙上。只是實(shí)施起來殊為不易。 （2）“克己復(fù)禮為仁”，禮與仁何關(guān)系？ （提示：假定“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)就是“不做不做不做不做”。那么，能夠“不做不做不做不做”，離“好學(xué)生”還遠(yuǎn)嗎？ ）,第 三 環(huán) 節(jié) 討 論,要點(diǎn)：做思維體操。勤于思考，培養(yǎng)解決現(xiàn)實(shí) 問題的能力。對(duì)“傳

9、統(tǒng)”不宜照單全收。,孔子講“忠恕”之道，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人”。 就前者而言，“己之所欲，亦施于人”，推己及人固然不錯(cuò)，但真理謬誤往往一步之遙。 思考：自己喜歡的就一定推銷給他人嗎？其后果是什么？（舉例：何謂霸權(quán)主義？有多少干涉打著“愛”的旗號(hào)，如父母最常說的一句話“為你好”）,就后者而言，“己所不欲，勿施于人”，但現(xiàn)實(shí)世界以鄰為壑的事情比比皆是。比如，全民“相互投毒”。比如，北京大學(xué)是北京人的大學(xué)，上海的福利是上海人的福利，以隨遷子女入學(xué)為例。,由上述兩個(gè)問題引出以下思考，如何防范打著高大上的旗號(hào)逞一己之私欲？如何防范以鄰為壑即“己所不欲，強(qiáng)加于人”？ 儒家更多寄希望于個(gè)人的自覺，道德的自律，包括“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。,課堂小結(jié) 1要向前人學(xué)習(xí)，后人是站在前人肩膀上前行的。 2要善于向前人學(xué)習(xí)：拿來、挑選、揚(yáng)棄 3向前人學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)思想、思想方法，還有豐富的語言和文化。 4學(xué)習(xí)