1、第三章 教師職業(yè)道德的基本范疇,1,師德規(guī)范的劃分,2,廣義的師德范疇包括教師道德原則、規(guī)范中所有的基本概念，也包括反映教師個體道德品質(zhì)的基本概念（如“謙虛”、“樸實”、“仁愛”、“樂觀”），還包括教師道德評價、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的基本概念（如“善”、“惡”、“自制”、“慎獨”等等。 狹義的師德范疇，是指那些概括和反映教師道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會對教師道德的根本要求，并成為教師的普遍內(nèi)心信念，對教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。,3,思考： 根據(jù)前述定義，你認為師德的基本范疇包括哪些內(nèi)容或品質(zhì)？ 或 你認為教師應該具備的基本道德品質(zhì)是什么？,4,師德范疇,5,第一節(jié) 教師的幸福,思考

2、： “幸?！笨梢宰鳛橐粋€師德范疇嗎？ 在教師倫理學中探討“幸?！钡哪康氖鞘裁矗?什么是教師的幸福？ 誰偷走了教師的幸福？ 如何實現(xiàn)教師的幸福？ 職業(yè)倦怠與教師幸福問題,6,一、什么是“幸福” 思考： 你認為幸福的人具有哪些特征？ 人的幸福與哪些要素相關？,7,幸福與快樂的區(qū)別 A. 有無目的性 B. 無限與有限的區(qū)別 C. 有無對犧牲的超越性 D. 有無強烈與持久的成就和動力特質(zhì),8,1.價值實現(xiàn)與幸福的關聯(lián) （1） 價值與價值實現(xiàn) 價值是指存在的客體對于需要它的主體所具有的意義或功能。 價值 主體與客體的相互關系 源于 事物（客體）本身的功能性 客體價值性 工具性價值（客體作為手段） 的形式

3、 目的性價值（客體作為目的）,9,價值實現(xiàn)是事物自身需要的滿足及其功用性的發(fā)揮。 教師的價值實現(xiàn)既包括教師個人的價值實現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價值實現(xiàn)。 教師個人的價值實現(xiàn)指教師個體的自足性實現(xiàn)和自身存在功能性的被認可。 教師職業(yè)的價值實現(xiàn)指職業(yè)活動既滿足了社會現(xiàn)實及其發(fā)展的需要，又滿足了人的發(fā)展需要。 教師的價值實現(xiàn)應該是主體本身價值實現(xiàn)和職業(yè)價值實現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。 人的價值實現(xiàn)是自足性和內(nèi)外滿足性的統(tǒng)一。,10,（2） 價值實現(xiàn)與幸福的關聯(lián) 價值的實現(xiàn)與幸福相互關聯(lián) 價值的追求和實現(xiàn)總是內(nèi)含著對幸福的向往 幸福的產(chǎn)生源于價值的追求與實現(xiàn),11,3. 幸福的內(nèi)涵,幸福是人的目的性自由實現(xiàn)時的一種主

4、體生存狀態(tài)；幸福感是對這一主體生存狀態(tài)的主觀感受。 檀傳寶,人生目的之自由實現(xiàn),心理體驗,幸福,12,確立最終目的或主善是善論的事情。如以一個一般公式來表述的話，他要把主善視為一種完善的生活即一種導向在和其他緊密相連的人們的密切交流中，身體和精神的力量都得到完全發(fā)展并使之充分地實行于人的存在的所有方面，充分地加入社會主要的歷史和精神生活之中的生活。“幸?！币辉~也可以來表示這一最終目標它意味著包含在其中的主觀成分，或者指這樣一種生活會帶來滿足的事實。 包爾生，倫理學體系,13,內(nèi)在價值觀念及相應人生追求實現(xiàn)時的愉悅 幸福 內(nèi)含 生活境遇的現(xiàn)實內(nèi)容滿足人的價值取向、生 活目標時的欣慰和滿意 幸福最

5、終體現(xiàn)為一種精神愉悅,14,對“幸福”的本質(zhì)性把握 幸福是人的生理層面、心理層面和倫理層面的愉悅狀態(tài)的和諧統(tǒng)一 幸福是人之為人的意義實現(xiàn)所給予主體的精神性愉悅。 幸福包括享受與創(chuàng)造，獲得與付出 幸福包括個人目的和社會目的的實現(xiàn) 幸福不只是某一方面的滿足，也意味著人多方面追求的實現(xiàn),15,二、幸福與德行的關系 A. 幸福與德行的矛盾 B. 幸福與德行的一致 C. 德福一致的意義,16,三、教師的幸福,1、內(nèi)涵 指教師在自己的教育工作中自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。,精神性,無限性,特性,關系性,集體性,17,2、教師幸福的基本取向 A. 物質(zhì)取向 B. 精神取向 C. 事業(yè)取向(

6、職業(yè)幸福感) 教師的職業(yè)幸福在于育人過程的創(chuàng)造性和在自我精神文化方面的不斷充實,18,做教師的獨特之處就在于，它是認識人、了解人、發(fā)展人獲得善之回報的一個過程。一個優(yōu)秀的教師所得到的回報就是：能夠洞察到學生內(nèi)心世界的各個方面，即“學生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內(nèi)心活動的最細微的表現(xiàn)，都逃不過他的眼睛?！苯處熯€能洞察到取之不盡的人類精神的各個方面。,19,“你的學生或許需要基本知識，如數(shù)學和閱讀，但他們也需要培養(yǎng)。如果你的目標是使學生的生活豐富多彩，那么你適合教學；但如果你只考慮節(jié)日和假期，你就沒有充分的理由成為教師。”,思考：你為什么要成為一名教師？,20,3、教師獲得教育幸福

7、的特征,教師的幸福體現(xiàn)為教師作為普通人的幸福 和教師作為職業(yè)人的幸福,21,誰偷走了教師的幸福？ 工作壓力？ 社會期待？ 學校管理？ 自我發(fā)展？ 物質(zhì)待遇？ 教育體制？ ,22,如何實現(xiàn)教師的幸福 談談你的想法？ 講座視頻： 北師大肖川教授教師的幸福生活與專業(yè)成長,23,教師的幸福生活與專業(yè)成長摘抄,幸福是一種體驗，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級的、愉悅的情感體驗。教師的幸福是一種精神享受。有自己清晰而成熟的教育教學理念，是一種幸福；有自己有魅力的教育教學藝術(shù)，是一種幸福；有自己的教育理想和信念，是一種幸福。教師的幸福寫在學生認真的作業(yè)本上，教師的幸福盛在學生滿意的答卷上，教師的幸福堆在家長充滿

8、謝意的臉上。學生的畢業(yè)證和入學通知書是教師的幸福，教師節(jié)學生送來的溫馨賀卡和溢香鮮花是教師的幸福，滿天下的桃李打來的電話是教師的幸福 學生是教師的幸福源，當學生在難題面前時的豁然開朗，當學生精神的意氣風發(fā)時，當學生的綜合素質(zhì)得到發(fā)展時，教師都會有一種愉悅的情感體驗，這就是教師的幸福表征。教師的幸福是教育場景中的一種高級情感體驗。,24,教師的幸福來自教師的專業(yè)成長。陶行知：“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦?！苯處煂W生實施教育的過程也是教師的專業(yè)不斷成長的過程。教師的專業(yè)成長即教師的專業(yè)發(fā)展，是指教師在整個職業(yè)生涯中，通過專業(yè)訓練、獲得育理論知識和專業(yè)

9、技能，能夠?qū)I(yè)自主，逐步提高自身的職業(yè)道德和執(zhí)教素質(zhì)，成為一個教育專業(yè)工作者的發(fā)展過程。教師應該在自己的專業(yè)發(fā)過程中積極創(chuàng)造幸福和享受幸福。這種發(fā)展不僅意味著教師教育能力的強，而且還是教師個人整體素質(zhì)的發(fā)展，而發(fā)展本身就能帶給人幸福感。,25,只有當你把對方當成最美麗、最可愛的人來欣賞，只有當你真正的、發(fā)自內(nèi)心的來愛護某個人的時候，他才會在你的欣賞下光芒四射，在你的愛意的滋潤下越發(fā)美麗。因而，作為教師，對學生的愛是家庭和學校之間雙方溝通的紐帶。教師與家長溝通的共同目標是為教育好孩子，對學生共同的愛將教師和家長的距離拉近，使雙方的溝通更融洽、更自然。然而，愛學生與愛孩子是兩種不同的愛，教師的愛帶

10、有更多的責任成分，家長的愛帶有更多的天然成分。當兩種愛發(fā)生沖突的時候，也是雙方需要溝通的時候。無須懷疑這兩種愛真實的成分，它們確實是真實存在的，表現(xiàn)形式和方式的不同并影響雙方的溝通，而是需要更多的包容和理解。,26,愛也是需要回報的，教師愛學生，則希望學生好好學習，取得好成績，養(yǎng)成好品德;家長愛學生，則希望孩子能夠健康、順利的成人，能夠過上想要的生活。從根本上來說，教師和家長的期望是相同的，愛的源泉和方式不同并不影響愛的期望。家長對學生的愛是天生的，教師對學生的愛則需要培養(yǎng)，不能夠愛學生的教師只能充當知識傳授的工具。當愛充滿教師的胸懷，責任化作愛心，溝通將會如涓涓細流流入家長的心田。,27,4

11、、教師幸福能力的獲得,我們認為，由于幸福的價值性質(zhì)，并不是所有人都能夠創(chuàng)造和感受幸福。所以，幸福是一種能力，是一種有關幸福實現(xiàn)的主體條件或能力。 教師幸福的實現(xiàn)需要兩個方面的前提條件： 狹義幸福能力的培養(yǎng)、廣義幸福能力的培養(yǎng),28,（1）教師狹義幸福能力的培養(yǎng),充分認識自己的職業(yè)意義，并將自己的生命意義與之聯(lián)系,較高的德性水平和人生境界,擁有對教育活動的主體實踐能力,狹義的幸福能力主要是主體必須具備健康向上的人生觀、價值觀，具有品味人生意義的價值性條件。,29,（2）教師廣義幸福能力的培養(yǎng),具有高超的教育能力,具有審美素養(yǎng),具有良好的知識結(jié)構(gòu),廣義的幸福能力指創(chuàng)造和感受幸福所需要的一般性條件。

12、,30,凡是能夠努力走在教師專業(yè)團體這支隊伍前面的人，即開拓者，一定是真正明白教師生涯意義的人，懂得教育本真意義的人。他們是為“教育”而“活”在教師專業(yè)團體中，而不是僅僅為個人的“生存”或“飯碗”而“活”在教師專業(yè)團體中。我相信，我們中國的教師隊伍是一支為著民族的大業(yè)在奮力前行著的隊伍。這支隊伍已經(jīng)涌現(xiàn)了許多“開拓者”。當然，這支隊伍也會有一些落在后面的人。他們之所以落在后面，是因為他們是為“活”而“教育”，而不是為“教育”而“活”。在這個意義上講，教師的幸福與否正在于能不能“活”出“教育的意義”來。,31,我以為，教師職業(yè)的特殊幸福，就是一種教育情境中的眷戀與感動。當然我有不幸福的時候。不過

13、我當時真的沒有因為工資收入或住房而感到不幸福。我不幸福的時候，是因為有時我覺得教育本不應當這樣做。“教育究竟應當是怎樣的？”這個疑問引導我走到了今天。我以為探索這個問題本身就是幸福的！ 南京師大李學農(nóng),32,一項對北京、安徽、甘肅、浙江等地的師德現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在開放題“老師最讓你感動的地方是什么?你從老師那獲益最多的是什么?你對老師有哪些希望?”的回答中出現(xiàn)頻率最高的一個詞是“一視同仁”，而這個詞基本上都是在提對老師的希望時出現(xiàn)的。從問卷中可發(fā)現(xiàn)，教師對一類學生偏袒，而對另一類學生漠視甚至歧視的現(xiàn)象是比較普遍的。無獨有偶，上海師大曾有一次對4500學生的調(diào)查，結(jié)果有84的被調(diào)查者認為“公正”

14、是“教師工作重要的職業(yè)品質(zhì)”；92的人認為，“偏私和不公正”是“最不能原諒的教師品質(zhì)缺陷”。,33,好教師和差教師的品質(zhì),引自：陳琦，劉儒德，當代教育心理學,34,一、公正的內(nèi)涵與特性,內(nèi)涵：在處理人際關系時公平、正直、不偏私。,對等性,可互換性,依賴性,特性,第二節(jié) 教師的公正,“其身正，不令而行； 其身不正，雖令不從 ?！?論語子路,35,美國倫理學家、喬治敦大學教授湯姆.L.彼徹姆（Tom. L. Beauchamp）說：“一切正義理論共同承認下述最低原則：同樣的情況應當同等地對待或者使用平等的語言來說：平等的應當平等地對待，不平等的應當不平等地對待。這項基本原則通常稱為形式上的正義原則

15、”。,36,公正原則如做進一步的分解，可以理解為兩條基本原則：1. 報償原則；2. 承諾原則。 所謂報償原則，即權(quán)利原則，意思是主體的貢獻等于或者不小于（ ）應得的權(quán)益，類似于“按勞分配”原則多勞多得，少勞少得，不勞動者不得食。 所謂承諾原則，也可以稱為義務原則，它的內(nèi)涵是權(quán)益應當小于或等于（）主體所承諾的義務。這是第一個原則的延伸，是一個與職業(yè)道德聯(lián)系密切的原則。,37,類型,“我我公正”,從公正的性質(zhì)看,從公正涉及的主體看,二、公正的類型,報償性公正,懲罰性公正,“我你公正”,“我他公正”,38,三、教師的公正,內(nèi)涵：教師在自己的教育活動中對待不同利益關系所表現(xiàn)出來的公平和正義。,教育性,

16、實施的實質(zhì)性,自覺性,特點,39,很難想像還有什么比由于不公正而產(chǎn)生的情感上的麻木更能摧殘兒童心靈的人。 蘇霍姆林斯基 思考：教師公正/教育公正的重要意義？,40,對學生的公正,同儕性公正,對自己的公正,內(nèi)容,對工作的公正,41,請注意：,艾德勒將公正分為個人性公正（投射性公正）和制度化的公正（返身性公正）。前者屬于德性化公正；后者屬于制度化公正。因此，在教師的公正中也明顯地存在這兩大類型。公正既要求教師能夠正確地履行公正原則處理好教育勞動中的人際關系，同時也要求建立一種公正原則的教育制度。既建立“教師的公正”，也建立“對教師的公正”。,42,思考： 教師對學生不公正/教師歧視的表現(xiàn),43,教

17、育活動中存在的教師不公正或愛有差等（或有人稱為“教師歧視”）的現(xiàn)象是較多的，從關涉對象的角度看主要集中在兩個大的關系體上。一是在對待優(yōu)秀學生和后進學生方面，一是在對待城市學生和農(nóng)村學生或家庭背景好的學生和家庭背景差的學生方面。目前，前一種教師不公正在學校的教育生活中有很多方面的表現(xiàn)，其中在微小和被人忽略的環(huán)節(jié)或方面的教師不公正表現(xiàn)為：一是課堂提問上的歧視；二是座位安排上的歧視；三是在作業(yè)批改上的歧視。；四是在班級活動的安排上歧視。,44,平等的對待學生,面向全體，點面結(jié)合,長善救失，因材施教,愛無差等，一視同仁,實事求是，賞罰分明,對學生的公正,45,兒童權(quán)利公約的四個原則可以看作平等對待學生

18、的基本內(nèi)容或表現(xiàn)。這四個原則是： 第一，兒童最佳利益原則任何涉及兒童的事情均以兒童利益為重； 第二，尊重兒童尊嚴的原則其意義不僅局限于不被殺害或傷害，而是指向兒童生存和發(fā)展的質(zhì)量； 第三，尊重兒童的觀點和意見的原則任何涉及兒童的事情，必須認真聽取兒童的意見； 第四，無歧視原則所有兒童都應當受到平等的對待，不應受到任何歧視或忽視。,46,案例：兩個“差生”在宿舍里為了爭奪一把吉他而扭打起來，最后去找教師評理。出乎意料的是老師聽罷不僅沒有批評他們，反而表揚了他們有進步，理由是：“第一，你們?yōu)榱思蚣?，比上次為搶帽子而打架要好多了。因為想彈吉他是好事。第二，動手打人不對，但沒有上次厲害。第三，最

19、重要的是，你們想到了解決問題的新的方式找老師，而不是象以前那樣非打出一個輸贏不可。”接著老師提出了讓他們憑借自己的智慧理智、友好地解決類似問題的要求。最后，兩個同學手拉著手離開了老師。打架反而受表揚，表面上似乎不公正，但對于這兩個差生來說，這也許是真正的教育公正。,47,“所謂公正，就是尊重與嚴格要求相結(jié)合。在學校生活中，沒有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關心每一個兒童。用一個模式毫無區(qū)別的態(tài)度去對待所有的兒童，那是漠不關心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒有他，不想去知道他個人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，那么他會認為這是一種痛苦的屈辱和極

20、大的不公正?！?蘇霍姆林斯基,48,教師對自己的公正 教師公正實際上就是要在以師生關系為基礎的人際關系處理上實現(xiàn)某種中度。教師應當對得起自己，所以必須有一種對自己的公正。它包括對教師自尊、榮譽以及合理的經(jīng)濟利益等等合法權(quán)益的要求和維護。,49,同儕性公正,美國教授協(xié)會制定的職業(yè)道德規(guī)范中對教師與同事的關系作出如下規(guī)定：,作為一名同行，教授同樣具有學術(shù)界普遍成員應承擔的義務，尊重和保護同僚們的自由探究。 在交換評論和意見時，他應對其他人的意見表示尊重。 教授應承認自己在學術(shù)上的不足，努力客觀地對待同行的評價，分擔學校中教師應承擔的責任。,50,教師與自己同事的關系是一種真正意義上的“同志”關系。

21、在處理同其他教師的關系上，主要是要公正地評價自己和他人的工作，并在此基礎上做到相互配合，共同完成教育的使命。,51,教師出現(xiàn)不公正行為的原因,職業(yè)道德欠缺 教育觀念不正確 教育素養(yǎng)不足 師生關系障礙 心理偏見 ,52,四、教師如何做到教育公正,A. 提高教育素養(yǎng),B. 關注每一位學生,C. 正確對待懲罰的公正,D. 做到公正與仁慈的結(jié)合,53,案例：一位教師在監(jiān)考時發(fā)現(xiàn)一個學生抄襲了一道一分的題目。事后，老師在這個學生的試卷上打分為：“100-1”。這位學生接到試卷后非常慚愧，立即找到老師，承認錯誤，要求老師將100分改回99。老師聽后，在他的試卷上批了一個“99+1”，并對他說：知錯就改就行

22、，以后要特別注意，這一分是對你能認識和改正錯誤的獎勵,54,在著名暢銷童書窗邊的小豆豆中，巴學園的小林校長就是一個不僅有著較高人生境界和無私奉獻情懷的校長，也是有著較高教育技能的教師。他要求孩子們帶的盒飯要有“山的味道、海的味道”。還強調(diào)說，盡管要有海里和山上出產(chǎn)的東西，但千萬“不要太勉強”、“不要太奢侈”，山味用“紅燒牛蒡絲和煎雞蛋”，海味用“鰹魚”就可以了。還有更簡單的海味和山味的例子，那就是“紫菜和梅子干”。他以形象的語言顧及了孩子們的全面營養(yǎng)，而不是空洞的以“請注意不要讓孩子養(yǎng)成偏食的習慣”，或者“請注意營養(yǎng)的全面和均衡”對學生和家長說教，更為重要的是他巧妙的排除了因孩子家庭貧富的差異

23、而可能帶來的歧視。結(jié)果是沒有一個孩子會有“誰的菜很高級，誰的菜總是很寒酸”這樣的想法，只要盒飯具備了海的味道和山的味道這兩樣，孩子們就高興。,55,一、仁慈的內(nèi)涵與特性,內(nèi)涵：具有高度理智性和超越性的愛心與寬恕的倫理精神和道德原則。,情感性愛心,理智性理性,超越性超越公正的愛心與寬恕,特性,第三節(jié) 教師的仁慈,56,“作為一種責任，慈善是超過要求的責任，它超越了完善義務的責任要求于我們做的事情，公正要求我們做的事情 ?！?D. D.拉裴爾 ，道德哲學 “如果道德哲學關心人們生活的幸福，我們就有理由期望關懷在道德理論中擁有重要的意義 ?！?卡洛爾吉利根 ，不同的聲音,57,特點,教育性,理性色彩

24、,教育事業(yè)要求仁慈的德性,教育事業(yè)規(guī)定仁慈的特質(zhì),長遠關懷,建基于對教育事業(yè)的神圣性的理解,方法特性,二、教師的仁慈,58,內(nèi)容,愛心,寬容,學業(yè)發(fā)展,人格發(fā)展,注重觀察與溝通,注重道德滲透,注重教學方式方法,二、教師的仁慈,學業(yè)發(fā)展,人格發(fā)展,59,案例： 兩個男生在課間因為一件小事吵架，其中一個學生挨了兩拳，剛要還手，上課鈴響了。被打的學生覺得吃了虧，怒不可遏。他站在教室門口指著打人者大聲喊叫：“有種你給我出來，我非把你揍扁不可！”。這時來上課的甲老師正好看到了這一切。甲老師楞了一下，馬上和藹地對那位喊叫的同學說：“某某同學，你看老師拿了這么多作業(yè)本，你能幫老師發(fā)給同學們嗎？”這位同學很快

25、接過作業(yè)本發(fā)了下去。甲老師又對全班同學說：“剛才某某同學雖然和別人鬧了點小矛盾，可是他為了不影響上課，愉快地幫老師做事，這很好！我相信他下課后會正確處理這件事的。”挨打的學生聽到了老師的表揚，轉(zhuǎn)怒為喜。結(jié)果，這位同學不僅上課認真，下課后也沒有再找那個同學鬧別扭。,60,思考： 何謂正確的教師仁慈？ 打成一片與涇渭分明 個別呵護與遍灑陽光 “他還是個孩子”與“他已經(jīng)不小了”,61,愛不愛學生是教師師德的問題，善不善于愛學生卻是教師能力素質(zhì)的體現(xiàn)。我們做教師的，不僅應該愛學生，而且應該善于愛學生。,62,三、教師實踐仁慈需把握的尺度,A.仁慈的人道性,B.仁慈的廣泛性,C.仁慈的引導性,D.仁慈的

26、理智性和純潔性,E.仁慈與嚴格要求相結(jié)合,63,四、教師實現(xiàn)仁慈的主觀條件,A. 具有崇高的道德境界,B. 擁有教育效能感教育信心,C. 掌握高超的溝通與表達技巧,D. 做學生的心理關懷者,64,“恪守義務可以使人變得更高尚，教育者的任務就在于使義務感成為自己紀律這個極其重要品質(zhì)的核心。缺少了這一品質(zhì)，學校就是不可想象的?！?蘇霍姆林斯基：和青年校長的談話,一、義務與道德義務,道德義務指能夠?qū)λ魃婆c惡的判斷義務。,第四節(jié) 教師的義務,就詞義而言，義務是指面對利益道德主體應該做到的事情。,65,道德義務的特質(zhì),精神性,自覺性,意志特征,社會（關系）存在 規(guī)范 義務 良心, ,客觀性,主觀性,6

27、6,道德義務作為一個倫理范疇，指的是道德活動主體意識到的在實踐中必須履行的道德責任。道德義務具有的精神性、自覺性和意志特征等等使它高于一般義務。也正是因為它高于一般義務，道德義務才能作為一般義務的道義基礎。,67,二、教師道德義務的意義及類型 （一）教師道德義務確立的重要意義 可以減少教育活動中的沖突，有利于教育任務的完成。 有利于教師在工作中進行道德上的“綜合判斷” 。 有利于培養(yǎng)學生的義務意識。 有益于培養(yǎng)高尚的“師格”（教師的職業(yè)道德人格）。,68,（二）教師道德義務的形態(tài),一般道德義務 顯見義務 教育道德義務 實際義務,69,1993年通過的中華人民共和國教師法規(guī)定，“教師應當履行下列

28、義務：（一）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；（二）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務；（三）對學生進行憲法所確定的基本原則和愛國主義、民族團結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學技術(shù)教育，組織、帶領學生開展有益的社會活動；（四）關心、愛護學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；（五）制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權(quán)益的行為， 批評和抵制有害于學生健康成長的現(xiàn)象；（六）不斷提高思想政治覺悟和教育教學業(yè)務水平?！?70,三、教師教育道德義務的實現(xiàn),A. 努力提高道德義務認知水平,B. 努力提升教育事業(yè)意識水平,C. 實現(xiàn)教育義務意識向教育良心的轉(zhuǎn)化,71,“對于道德實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心 ?！?西塞羅，論辨集,一、良心的內(nèi)涵與特性,道德意義上的良心指主體對自身道德責任和道德義務的一種自覺意識和情感體驗，以