1、蘭亭集序,王羲之,出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。,蘭亭三絕,祖孫碑,君民碑,父子碑,過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。,文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補，仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。,君民碑,相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃

2、在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。,父子碑,右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代塌，1983年重建，亭高125米。亭內(nèi)御碑高68米，寬26米，碑厚20公分，為我國最大的古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。,祖孫碑,有關(guān)“序跋”,“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是

3、一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。,贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的送東陽馬生序。,不論是古代還是今天，都有一種叫作“

4、序”的文章，比如：描述文人雅集的蘭亭集序、記述高閣盛宴的滕王閣序、自勉勵人的送東陽馬生序、交待寫作因由的吶喊自序，等等。王羲之的蘭亭集序?qū)儆凇靶虬稀敝?，蘭亭序 又名蘭亭宴集序、蘭亭集序、臨河序、禊序、禊貼。行書法帖。,行書之龍,雄逸流動：飄若浮云，矯若驚龍。,關(guān)于王羲之的逸聞之一,世說新語雅量： “郗(ch)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：此正好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”,晉書王羲之傳： “羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五

5、字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”,關(guān)于王羲之的逸聞之二,何法盛晉中興書： “山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：為寫黃庭經(jīng)，當(dāng)舉群相贈。乃為寫訖，籠鵝而歸?！?關(guān)于王羲之的逸聞之三,王羲之曾寫黃庭經(jīng)，換取山陰道士的好鵝。按晉書王羲之傳說王羲之寫的是道德經(jīng)。,晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他

6、們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。,蘭亭幽會,崇山峻嶺 清流急湍,茂林修竹,清 流 激 湍,流觴曲水,暮春之初 天朗氣清,第一自然段，共有三層意思。 “永和九年，少長咸集”為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。 第二層“此地有崇山峻嶺，亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。 景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風(fēng)景，所以第三層便水到渠成：“是日也信可樂也?！边@一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。,人賢,辰良,事趣,賞心,作者依據(jù)什么說這次聚

7、會“信可樂也”?,景美,信可樂也,情真,聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂； 而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂； 聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂； “引以為流觴曲水,”此乃事趣是為四樂； 宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂； 而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為六樂；,全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。因此，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達到統(tǒng)一才美，容易引起共鳴。,作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞

8、心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律“樂”。 人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,也就是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福),達到了一個完美的境界,那確實是人的最大快樂也。,第一層“夫人之相與放浪形骸之外”。“夫”字為抒發(fā)感慨的標(biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧郑讶藗兊慕煌殖蓛煞N形態(tài)：靜態(tài)（內(nèi)向）和動態(tài)（外向）。作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨。“雖趣舍萬殊豈不痛哉!”,第二自然段有兩層意思。,豈不痛哉!,痛什么 ？！,喜愛某物時,厭倦該物時,他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。,人生就是這樣

9、永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。,回顧由喜到厭的過程時,面臨死亡時,往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。,人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。,這種痛是痛什么？,這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽蹋\難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“

10、重死生”的感慨。,悲什么？,悲夫！,兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。,東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。,“一死生”“齊彭殤”,王羲之所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極

11、劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負。,正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古

12、同悲，才如此深深地打動了我們。,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。,本文是一篇書序，文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”是作詩緣由；“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫作詩情形；結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書意義。這些內(nèi)容都是書序體裁要求，雖首尾圓合，但也并不出奇。本文之奇奇在作者借題發(fā)揮，從一次普

13、通的游宴活動談到他的生死觀，批判當(dāng)時士大夫的“一死生、齊彭殤”的消極虛無思想，立意高遠而不同凡響。,藝術(shù)特色一,文章最后一句后之覽者，亦將有感于斯文，我們今天讀他的文章，是后之覽者，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？,談一談：,我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道：“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正

14、是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。,那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲?，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。,“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。,藝術(shù)特色二,本文僅325字，先記蘭亭會概況，后就死生

15、問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆冼練，自然有致，更足以發(fā)人深思。 寫景：以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，16字已盡四周之景，令人心曠神怡。 敘事：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記游宴情形。所用皆素詞，少調(diào)飾，卻將宴會細節(jié)和人物高雅情致極盡表現(xiàn)。 抒情：“情隨事遷，感情系之”一語道盡歷代文人之心事；“臨文嗟悼”這是許多人讀古文時的共同體驗。 作者文筆冼練但句句順乎自然，出自真情，顯非有意而為，這種自然清新的風(fēng)格也是其流傳千古的重要原因。,文中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語： 崇山峻嶺、茂林修竹、 天朗氣清、游目騁懷、 世殊事異、感慨系之、 放浪形骸。,作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。,總結(jié)全文：,1 乃重修岳陽樓。 ( ) 2 內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具。 ( ) 3 議法度而修之于朝廷。 ( ) 4 鄒忌修