1、公選課二十四節(jié)氣與生活課程論文論文題目：傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展學(xué)生姓名：羅炳文學(xué) 號：20110802310080學(xué) 院：食品學(xué)院年級專業(yè)：2011級食品質(zhì)量與安全2班傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展以端午節(jié)為例【內(nèi)容摘要】中國傳統(tǒng)節(jié)日，都有幾千年的歷史，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而實際上，在中華文明發(fā)展的長河當中，還有許多傳統(tǒng)節(jié)日延續(xù)下來，但有些節(jié)日因為現(xiàn)在都因為各種各樣的原因而已逐漸式微，有些僅存于某一小塊地區(qū)的風俗之中，有些更只能在民俗書中看到。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)千年能延續(xù)至今，可以說，這些節(jié)日所包含的文化內(nèi)涵已經(jīng)進入民眾的血液之中，成為我們生活的一部分。因此，我們應(yīng)承擔起傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日的責任，共

2、同地把這筆財富帶給我們的子孫后代。【關(guān) 鍵 詞】傳統(tǒng)節(jié)日，傳承與發(fā)展，端午節(jié)，節(jié)日內(nèi)涵中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，其形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個重要的組成。傳統(tǒng)節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成、潛移默化地完善、慢慢滲入到社會生活的過程，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都于中國特有的節(jié)氣和歷法密切相關(guān)。就如每一個詞語、每一篇文章、每一種文化都有其獨特的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也有著自己獨特的內(nèi)涵，作為弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是

3、構(gòu)建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。下面以端午節(jié)為例進行分析：一、傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來源端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。但是端午節(jié)的來源大多數(shù)人卻不是很清楚，只是有一個大概的概念端午節(jié)那就是紀念楚國大夫屈原的節(jié)日。其實端午節(jié)的來源有很多不同的說法，大致分為六種，不同地區(qū)的人沿用的也不一樣。（一）紀念屈原傳說端午節(jié)是為了紀念戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈原，名平，字原，通常稱為屈原，漢族。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊諧記和南朝宗懔荊楚歲時記。據(jù)說，屈原投汨羅江

4、后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。（二）與伍子胥有關(guān)有些說法則與吳國大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。后來吳國太守受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥

5、之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。為此東吳地區(qū)的端午競渡是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關(guān)。關(guān)于粽子，則有當?shù)氐挠涊d：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也?！保ㄈ┘o念孝女曹娥此說出自東漢曹娥碑。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。（四）龍的節(jié)日這種說法來自聞一多的端午考和端午的歷史教育。他認為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：1、端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍

6、舟。2、競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。3、古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應(yīng)當是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。（五）惡日禁忌在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當?shù)?，五毒并出。?jù)禮記載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。呂氏春秋中仲夏記一章規(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒?！憋L俗通佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。論衡的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。史記孟嘗君列傳記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母?！?”東晉大將王鎮(zhèn)惡五

7、月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”?？梢姀南惹匾院螅巳站鶠椴患?。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。（六）夏至持這一看法的劉德謙在“端午”始源又一說和中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談中，提出三個主要理由：1、權(quán)威性的歲時著作荊楚歲時記并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的玉燭寶典把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。2、端午節(jié)風俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。3、歲時風物華紀麗對端午節(jié)的第一個解釋

8、是：“日葉正陽，時當中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當系夏至。二、端午節(jié)的文化內(nèi)涵前文提到端午節(jié)的來源有很多種，其中紀念屈原的說法最為廣泛，人們也都樂于接受。當今社會要想繼承好和發(fā)展好端午節(jié)就不能忘記了其他的六種關(guān)于端午節(jié)的來源，但是為了賦予端午節(jié)更深的文化內(nèi)涵我們把端午節(jié)的來源合六為一。作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強大生命力，成為中國人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵：“首先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為衛(wèi)生節(jié)。其次是強民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健

9、和民眾團結(jié)；加上紀念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進親情友情、密切人際關(guān)系的功能?！比鹘y(tǒng)節(jié)日的保護由于種種原因，在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化意蘊也在人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。只有將民俗節(jié)日活動融入百姓日常生活，由百姓辦，使百姓樂，讓百姓感受傳統(tǒng)文化的魅力，使百姓在自覺和不自覺中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能越辦越活，越辦越有生命力。（一）傳統(tǒng)節(jié)日的主要保護措施一是要建立民間自行組織

10、為主，政府倡導(dǎo)推動為輔的舉辦節(jié)日機制；二是要確立以城鎮(zhèn)舉辦節(jié)日為主，農(nóng)村舉辦節(jié)日為輔的思想；三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華；四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合，文化與經(jīng)濟聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟提供渠道，經(jīng)濟為文化提供財力、物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展，已經(jīng)成為歷史的潮流；五是要進一步加強地方特色節(jié)日文化的挖掘和保護，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式；六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及、延續(xù)和發(fā)展的保證，我們應(yīng)不遺余力地堅持。（二）端午節(jié)

11、該如何保護兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)，保護端午節(jié)應(yīng)注重保護其原汁原味的文化形態(tài)。年輕人是社會生產(chǎn)的主力軍，但也是文化的繼承人，更是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。所以我們應(yīng)該大力開展針對年輕人的宣傳教育活動，使年輕人更多地了解歷史、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，使我們的傳統(tǒng)習(xí)俗在年輕人的身上一代一代傳承下去。每個傳統(tǒng)節(jié)日都是有骨有肉有血的，特別是這歷經(jīng)數(shù)千年的風雨滄桑沉淀下來的端午。所以我們繼承端午節(jié)不單單只是喊喊口號，一定要注重它豐厚的文化底蘊，還要充分的展現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日特有的氛圍。

12、四、端午節(jié)的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日是一項重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，而今隨著全球化進程的加快，中國社會面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的命運也受到越來越多人的關(guān)注，如何在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時對之進行當代重構(gòu)與創(chuàng)新就成了當代中國人必須完成的一項重大課題。（一）端午節(jié)的傳承在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾從此把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等活動與紀念屈原緊密聯(lián)系在一起。現(xiàn)代人仍然保留賽龍舟的風俗，凝聚了國人對龍的鐘情和敬重。把“龍文化”融于節(jié)日當中，豐富了人們的精神生活。而吃粽子則不在于“吃”，而在于紀念愛國憂民的屈原，銘記那段歷史?？梢姡宋绻?jié)過

13、的是傳統(tǒng)，學(xué)的是文化。當然，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，需要傳承和發(fā)展。以端午節(jié)文化為例，需要由五彩繽紛的民俗活動承載，丟掉了這些活動就等于淡化甚至遺忘端午傳統(tǒng)文化，正是為了讓生命之花開得更加健康、燦爛，我們才需要傳承端午節(jié)的風俗，這或許是傳承端午文化的最根本使命。在傳承端午節(jié)文化上，應(yīng)該繼承先人留下的包粽子、賽龍舟等文化符號，通過一些有意義的活動，加深對歷史的認識，繼承和發(fā)揚其博大精深的文化內(nèi)涵，并以此形成全民和諧發(fā)展的新的推動力，這是紀念的真正意義所在。但是對傳統(tǒng)文化切忌強求劃一，應(yīng)該尊重不同地域、不同民族獨特的文化創(chuàng)造，保持中華文化的多樣性，在豐富文化遺產(chǎn)中，創(chuàng)造未來文化。（二）端午節(jié)的發(fā)

14、展字面上講，發(fā)展具有開發(fā)和展示的意思，對傳統(tǒng)文化怎么發(fā)展是個問題。近年來，國人熱衷于申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，以為只要將它們申報成地區(qū)、國家或聯(lián)合國文化遺產(chǎn)就是對這些傳統(tǒng)文化的保護。在我看來，這種保護應(yīng)該有，但卻是淺層次的。傳統(tǒng)文化只有貼近百姓生活，讓人們參與其中有所了解，使其內(nèi)涵和形式越發(fā)與時俱進，或許是更好的保護，這種保護是與發(fā)展之中的保護，有利于傳承。端午節(jié)的習(xí)俗在全國各地都有所留存，尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個大家必須過的大節(jié)。端午習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間得到恢復(fù)，并且獲得新的發(fā)展。它的豐富多樣的活動和內(nèi)涵使它在當前顯得比其他節(jié)日習(xí)俗更有復(fù)興、發(fā)展的潛力。關(guān)鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺。對于各地的端午習(xí)俗，當然要鼓勵多元發(fā)展。在鄉(xiāng)土社會，有可能恢復(fù)當?shù)氐谋緛砻婺浚３炙?/p>