1、【三維設計】2015屆高考歷史一輪復習模塊備考方略 20世紀的戰(zhàn)爭與和平 岳麓版選修3第十二單元 中國古代的思想、科技與文學藝術春秋戰(zhàn)國時 期出現“百家爭鳴”局面，后世各種思想大都能從諸子百家那里找到源頭，此時儒家思想產生、發(fā)展，成為“顯學”。秦朝時期儒家思想遭受沉重打擊，西漢時期儒家思想經董仲舒改造，適應了當時加強中央集權統(tǒng)治的需要，正統(tǒng)地位確立，成為以后中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時期，儒家思想吸收了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學階段，開創(chuàng)了儒學的新時代。明清之際，一些進步思想家對儒學的批判繼承，使儒學出現了活躍的局面，對后世影響深遠。,古代中國的科技成就長期處于領先地位，對人

2、類文明的發(fā)展和進步貢獻卓著。古代中國的藝術獨具東方神韻。繪畫與詩文、書法、篆刻相互滲透，京劇成為中華文化的國粹，形成了鮮明的民族藝術特征。從先秦到清代，中國古代的文學成就燦爛輝煌。第23講春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和漢代思想的大一統(tǒng) 輕巧識記孔子的主要思想及相互關系易誤指正老子倡導政治上“無為而治”，這里的“無為”不能理解為消極的無所作為。“無為”強調無為而無不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因地制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。史論術語春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國濟世的主張，出現了百家爭鳴的局面。春秋時期孔子創(chuàng)

3、立了儒家學派，戰(zhàn)國時期的孟子和荀子繼承并發(fā)展了孔子的思想，儒家思想逐漸形成。輕巧識記百家爭鳴易誤指正1諸子百家中很多學派都提出了德治，但各家“德治”內涵卻各不相同?？鬃拥牡轮嗡枷搿叭省?，是為奴隸主階級服務的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務的；墨家思想是從小生產者的利益出發(fā)的。2孟子提倡的“仁政”不等同于孔子提倡的“仁”?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”。史論術語道家以“虛無”的“道”為世界的根本，法家呼吁改革，墨家講求實用。流派紛呈，學術活躍。百家爭

4、鳴，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。史論術語秦朝統(tǒng)治者“以法為教，以吏為師”，儒家思想受到沉重打擊。西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓，黃老思想一直是政治上的指導思想。漢武帝時，董仲舒依據公羊春秋學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系，適應了統(tǒng)治者加強中央集權的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術”，儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。自主探究通過史實史料認知歷史主題一 儒家思想的民本思想分別歸納史料中儒家的民本主張。史論形成儒家的“民本”思想(1)表現：孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。孟子的民

5、本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實質：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。主題二“百家爭鳴”中的主要治國理念三則史料分別體現了怎樣的治國理念？史論形成“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以

6、恢復和發(fā)展生產。即所謂的“帝道”。主題三正確認識董仲舒新儒學的作用根據三則史料，總結董仲舒新儒學的作用。史論形成正確認識董仲舒新儒學的作用(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現實意義。(2)“罷黜百家，獨尊儒術”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權，但限制其他學術流派發(fā)展的做法不可取，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學也有積極作用。(3)“君權神授”和“天人感應”學說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權力過度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充滿封建意識，應當摒棄。

7、“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經濟體制的迫切需要。合作探究通過題源材料思悟歷史一、正確認識儒家思想的現實意義題源材料摘自2009年山東高考t27為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經通，四書熟。如六經，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經，當講求。三字經問題設置材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？答案提示主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平

8、。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。歸納升華正確認識儒家思想的現實意義(1)儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。(3)儒家強調“正身自省”“修己安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經濟健康、正常、有序地進行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經濟的發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)” 思

9、想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。二、儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響題源材料摘自2012年天津高考t12“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。” “道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)鲉栴}設置依據材料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。答案提示特征：強調“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。影響：儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。歸納升華儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據勢力，穩(wěn)定封

10、建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，對于抵制宗教有一定的作用。(3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。開放課堂運用學科思維活學歷史熱點追蹤(五)古代傳統(tǒng)文化對構建和諧社會的意義熱點關注2013年祭孔大典于9月28日在曲阜舉行，這次大典的主題是“文化凝聚正能量，同心共筑中國

11、夢”，突出“儒家思想與當代社會主義建設”，從儒家思想與生態(tài)文明、儒家倫理與道德教育、禮樂傳統(tǒng)與社會禮儀，儒家思想與文化傳播四個分議題開展主題演講和學術交流，體現了古代傳統(tǒng)文化對構建和諧社會的意義。我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代內涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華棄其糟粕，以現代科學的思想，賦予其新的內涵，使其煥發(fā)新的生命。歷史回聲1諸子“百家”的思想在今天大放異彩(1)儒家的“仁政”契合當今

12、的“以德治國”。(2)法家的法治思想契合當今的“依法治國”。(3)孔子的教育思想契合當今的全民教育、素質教育、職業(yè)教育等。(4)墨家的兼愛、非攻契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。2春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主貴族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動。(2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。(3)道家學說構成了我國2 000多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(5)墨家思

13、想中的尚賢精神，成為后世社會重視人才的思想來源。(6)春秋戰(zhàn)國時期形成的百家爭鳴共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。典題印證(2013江蘇高考，節(jié)選)家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構，旨在實現社會和諧，體現了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”論語學而材料二約之二：吾族務要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國文化六講訓約十四條請回答： (1)據材

14、料一，指出仁的根本是什么？結合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關仁的政治主張。(2)歷代許多家訓體現了以仁為核心的儒家倫理。據材料二，歸納儒家倫理的主要內容。答案(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實施仁政。(2)主要內容：家庭和睦；宗族團結；鄉(xiāng)里和諧。五年考情統(tǒng)計春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(5年28考)儒家(17)道家(6)墨家(2)法家(3)漢代儒學成為正統(tǒng)思想(5年8考)漢代儒學成為正統(tǒng)思想(8)考點一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴例1(2012海南高考)儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現的是()a民本思想b仁政思想c

15、禮法并重 d禮治為先解題規(guī)范第一步：審題干抓關鍵：題干中要求“上”要做到“好禮”“好義”“好信”，這是治理好國家的前提。第二步：析選項選項判斷理由選項定位a符合儒學思想，但與題意不符干擾選項b材料中的內容體現的是孟子的“仁政”思想正確選項c是荀子觀點，題干無從反映錯誤選項d是孔子思想，題干也沒有禮治的相關內容錯誤選項考題演練1(2013浙江高考)在人類文明史上，許多思想家對后世產生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德a bc d解題提示：抓題眼：“通過私學培養(yǎng)人才”。答案：c2(2012山東高考)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的

16、政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是()a儒家 b道家c墨家 d法家解題提示：關鍵信息：“注重實踐”“貴族的存在已不合時宜”“把商人和學者看作是可有可無或多余的人”。答案：d3(2012上海高考)孔子說：“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都()a針對先秦的社會現狀提出了共同的政治主張b認為自然界的存在不以人的意志為轉移c表現出人對自然及其規(guī)律的尊崇d認為自然是可以認識的解題提示：關

17、鍵信息：孔子的“天”四時行，百物生；老子的“天”人法地，地法天，天法道，道法自然；韓非子的“天”與天地俱生、不死不衰者謂常。答案：c考點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想例2(2013福建高考)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是()a上下相安利國益民b強制去富以抑其驕c竭力濟貧以撫其憂d劫富濟貧以均貧富解題規(guī)范第一步：審題干定時空：由春秋繁露可知為西漢時期。抓關鍵：在“財不匱”的前提下，可實現“上下相安”達到“易治”。第二步：析選項選項判斷理由選項定位a題干中董仲舒的主張是要求富

18、不可驕、貧足以養(yǎng)生，“調均之”正確選項b材料中沒有強制去富的主張，只是說“調均之”錯誤選項c材料內容從兩方面闡釋，不僅僅是濟貧問題錯誤選項d與材料無關錯誤選項考題演練1(2013北京高考)秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是()春秋繁露四書章句集注儒林外史孔子改制考a bc d解題提示：抓題眼：儒家思想的發(fā)展；關鍵信息：“吸收外來文化因素、闡釋儒家思想”。答案：b2(2013重慶高考)我國古代有一位學者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據。該學者應該是()a韓非子 b孟子c董仲舒 d朱熹解題提示：抓題眼：提供神

19、學依據；關鍵信息：陰陽五行、“天人合一”，君主專制統(tǒng)治。答案：c3(2010天津高考)史記載：漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明()a漢武帝廣泛吸納人才 b平民將相大量涌現c儒學在民間開始興起 d儒學地位顯著提高解題提示：抓題眼：春秋；關鍵信息：“以春秋白衣為天子三公”“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。答案：d(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1孔子主張人在修養(yǎng)的過程中，其來自內部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應當是相輔相成的關系?？鬃又鲝埖摹八伞敝傅氖?)a君主意志b“愛人”之心c內心自省 d禮樂規(guī)范解析

20、：選d本題考查學生對歷史材料的分析能力?？鬃又鲝埵褂枚Y樂制度使人的行為、道德達到規(guī)范。a項不符合孔子思想；b項在材料中沒有反映；c項不屬于“外部”的“他律”。故選d項。2自漢朝“獨尊儒術”后，孟子本應在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因為孟子的思想()a代表人民的利益和立場b不利于君主專制的加強c批判和否定君主專制d提出了“仁政”學說解析：選b本題考查孟子的思想。孟子的思想，如“仁政”學說，雖然在一定程度上有利于維護民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排除a、

21、c、d三項。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民放在第一位，國家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強，故b項正確。3“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現了()a荀子的“人定勝天”思想b老子的樸素辯證法思想c墨子的“兼愛、非攻”思想d韓非子的嚴刑峻法思想解析：選b本題考查老子的思想主張。老子學說的精華是樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，任何事物都不是絕對的。本題中，“強”與“弱”的相對性體現了辯證法思想。4.(2014北京石景山期末)老子中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大 ，而人居其一焉?！毙⒔浿?/p>

22、說：“天地之性，人為貴?！弊髠髦杏涊d：“夫氏，神之主也。民之所欲，天必從之”。易賁卦象辭中記載：“觀乎天文，以察對變；關乎人文，以化成天下?！币陨腺Y料的共同點是()a體現了中國古代的人文精神b體現了中國古代講求人與自然的和諧c說明中國古代沒有宗教神學d說明了中國古代統(tǒng)治者開始關注民生解析：選a從材料中“而人居其一焉”“人為貴”“民之所欲，天必從之”“關乎人文，以化成天下”等都強調了人的地位和價值，據此即可判斷選擇a項。b項中的人與自然和諧材料并未涉及。5春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能

23、御之？”該思想家的核心觀點應是()a清靜無為 b兼愛非攻c仁政治國d以德治民解析：選c本題考查對材料分析與閱讀能力。材料意思是：如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？由此可見，作者主張實行仁政，故選c。6孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王。王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”這反映出孟子的治國主張是()a實行霸道b以霸道為主，王道為輔c實行王道d以王道為主，霸道為輔解析：選c

24、本題考查孟子的治國思想。王道要求以仁義統(tǒng)治天下，霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治；“以力服人者，非心服也”指使用武力，即霸道，不能使人完全信服；由“以德服人者，中心悅而誠服也”可看出，孟子傾向于王道，故選c項。7(2014臨沂一模)司馬談論六家要旨：“太史公仕于建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”司馬談認為六家共同的目標是()a達到天下太平治世b維護等級秩序c為統(tǒng)治者出謀劃策d實現君民共治解析：選a本題考查根據材料和所學知識分析理解能力。從材料“乃論六家之要

25、旨曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊涂?！庇枰苑治觯馑际橇宜枷敫鞑幌嗤?，但目標卻是一致的，即達到天下太平治世。法家主張君主專制，故d項不正確。墨家代表小生產者利益，反對等級差別，故b、c兩項不正確。8“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：吾忘持其度。反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：何不試之以足？曰：寧信度，無自信也。”該典故應出自春秋戰(zhàn)國時期的()a道家 b儒家c墨家 d法家解析：選d題干中諷刺“鄭人”盲目僵化，保守而不知變通，結果導致“不得履”，體現了法家反對守舊保守，倡導因時變革的主張。故選d。9.董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾

26、中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f法中，最符合材料本意的是()a在孔子“仁”的思想基礎上提出了“天人感應”b在孟子人性論的基礎上提出了“君權神授”c在荀子人性論的基礎上創(chuàng)立“天人合一”思想d主張“罷黜百家，獨尊儒術”解析：選b本題解題的關鍵在于抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，再結合董仲舒的思想觀點就會發(fā)現題干前半截就是為君權神授的提出做鋪墊。“天人感應”是指天和人相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天，但與題干不符，所以排除a、c兩項；d項在材料中沒有體現。10(2014成都模擬)秦始皇焚書

27、，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下；到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”。這充分說明()a政治制度決定文化的命運b專制統(tǒng)治空前強化c文化成為政治權力的附庸d主流文化被否定和限制解析：選c秦代焚書坑儒和漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的實質都是通過加強思想控制以加強君主專制。這說明文化成為政治權力的附庸，故選c項。11“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張()a意在規(guī)勸皇帝實行仁政b希望恢復西周的禮樂制度c認為天理是萬物的本原d適應加強中央集權的需要解析：選d材料反映董仲舒新儒學

28、“君權神授”思想，董仲舒的新儒學思想是為了適應加強漢武帝中央集權的需要，故答案為d項。a項在材料中沒有體現；b項是孔子的思想，c項是宋明理學思想。12.(2014邯鄲期末)“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說()a反映了國家衰敗在所難免b成為皇權神化的理論依據c對君權有一定的限制作用d有利于人與自然和諧相處解析：選c材料宣揚“天人感應”學說，體現了董仲舒對儒學的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失，災害怪異是上天的警告，此時要及時調整政策，否則會有喪邦失國的危險。故c項正確。 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40

29、分)13閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。材料一在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”荀子中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不 處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭撜Z材料三春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當

30、發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國歷史地理概述(1)根據材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。(8分)(2)概括材料二中關于財富與道德的主要觀點。(4分)(3)據材料三概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，結合所學知識指出這一現象對中國古代學術發(fā)展的影響。(8分)解析：第(1)問根據材料一的分析理解結合所學知識來回答，先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。第(2)問根據材料二，圍繞著財富與道德來概括孔子的主要觀點。第(3)問從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現了百家爭鳴局面的形成；回憶教材知識，結合思想解放對政治的影響回答“影響”。答案：(1)主要內涵：強調君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)觀點：追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，