1、,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)以來 五、近二十年來周易熱述評,兩派：象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派 朱伯崑先生易學(xué)哲學(xué)史： “易傳有兩套語言：一是關(guān)于占筮的語言，一是關(guān)于哲學(xué)的語言?！?“從易學(xué)史上看，對易傳的解釋也存在兩種傾向。一種是偏向從筮法的角度解釋其中的哲學(xué)問題后來被稱為象數(shù)學(xué)派。另一種是偏重從哲理角度解釋其中的筮法問題。”,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)以來 五、近二十年來周易熱述評,兩派：象數(shù)學(xué)派、義理

2、學(xué)派 六宗：占卜、禨祥、造化（象數(shù)派） 老莊、儒理、史事 （義理派） 十宗：醫(yī)藥、丹道、堪輿、星相 象數(shù)三宗：漢儒的卜筮 京房、焦延壽的禨祥 陳摶、邵雍的圖書 義理三宗：王弼的“說以老莊” 胡瑗、程頤的“闡明儒理” 李光、楊萬里的“參證史事” 東漢魏伯陽周易參同契 司馬光的潛虛、周敦頤的太極圖說、程頤的易傳，以至于朱熹的易本義 四庫全書總目提要,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)以來 五、近二十年來周易熱述評,春秋：象數(shù)易、義理易的奠基 秦漢：象數(shù)易的盛行 魏晉隋唐：義理易勃興 宋元：象數(shù)易、義理易并立

3、 明清：象數(shù)易、義理易合流 近代以來：科學(xué)易的興起 當(dāng)代：科學(xué)易、義理易占主流,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦,中國古代易學(xué)研究肇端于先秦時期。 最早出現(xiàn)周易這一書名的古籍是左傳。 左傳莊公二十二年（BC672年）：“周史有以周易見陳侯者?！?左傳昭公三年：“晉侯使韓宣子來聘觀書于太史氏，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣！” 春秋人基本上是從占筮的角度來利用周易，將它作為一本卜筮之書看待。 戰(zhàn)國時周易一書流傳漸廣，仍然將其作為占筮的工具。 占筮的三種方法： 一是講變卦；二是以卦爻辭占；三是以卦象占。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦,先秦時期既是象數(shù)易學(xué)的產(chǎn)生

4、時期，又是義理易學(xué)的開創(chuàng)時期。 子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？” 孔子的易學(xué)思想正代表了易學(xué)思想義理化和研究哲理化的標(biāo)志。 孔子對周易的態(tài)度是“不占”，治易的方法是“觀其德義”，學(xué)易的目的是“無大過”。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,周易因被視為卜筮之書而逃脫“秦火”的厄運(yùn)。 “天下但有易卜，未有它書?！?相傳孔子萬年喜愛周易，并其撰寫了彖傳、象傳、系辭傳、說卦傳、文言傳等。 西漢中葉周易推到儒家經(jīng)典之首，促成了漢代“易學(xué)”的勃興，成為一代顯學(xué)。 據(jù)班固漢書藝文志，漢代易學(xué)共有十三家，著名的有： 施仇易 孟喜易（虞翻為之作章句） 梁丘

5、賀易（以上三者皆列為學(xué)官） 京房易（東漢鄭玄作注）,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,所謂易學(xué)象數(shù)學(xué)派（又稱又稱象數(shù)派、象數(shù)易學(xué)），就是通過周易的卦象和有關(guān)數(shù)字解釋周易的學(xué)派。 象數(shù)易學(xué)的主要內(nèi)容 1、卦象都象征什么。 他們讓坎、離、震、兌四卦象征冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象征六又八十分之七天中的氣候狀況。六十卦象征的天數(shù)之和，就是全年365又四分之一天，從而構(gòu)成所謂“卦氣說”。 卦氣說主要用來探測政治狀況的好壞。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,所謂易學(xué)象數(shù)學(xué)派（又稱又稱象數(shù)派、象數(shù)易學(xué)），就是通過周

6、易的卦象和有關(guān)數(shù)字解釋周易的學(xué)派。 象數(shù)易學(xué)的主要內(nèi)容 1、卦象都象征什么。 2、卦象之間的關(guān)系。 象數(shù)派易學(xué)家們認(rèn)為：占到某一卦之所以是吉或者是兇，都不是偶然的，都是由于卦象所象征的內(nèi)容，或者是它和其他卦象的關(guān)系決定的。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,所謂易學(xué)象數(shù)學(xué)派（又稱象數(shù)派、象數(shù)易學(xué)），就是通過周易的卦象和有關(guān)數(shù)字解釋周易的學(xué)派。 象數(shù)易學(xué)的主要內(nèi)容 象數(shù)易學(xué)內(nèi)容的自相矛盾,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,所謂易學(xué)義理學(xué)派（又稱義理派、義理易學(xué)），主要是透過卦象的表象，研究卦象、卦辭、爻辭所蘊(yùn)含的哲學(xué)

7、道理。 義理易學(xué)的開創(chuàng)者王弼。 他提出了“得意忘象，得象忘言”的觀點(diǎn)。 他不過是把注釋周易當(dāng)成闡發(fā)自己玄學(xué)思想的工具，從而開創(chuàng)了“易學(xué)”研究的新局面，即所謂的“玄學(xué)易”。 唐代孔穎達(dá)奉命編撰五經(jīng)本義時，其中的周易正義即采用王弼的注本。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐,所謂易學(xué)義理學(xué)派（又稱義理派、義理易學(xué)），主要是透過卦象的表象，研究卦象、卦辭、爻辭所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。 義理易學(xué)的開創(chuàng)者王弼。 義理易學(xué)的自相矛盾。 坤卦的六五，其爻辭是“黃裳，元吉” 王弼和程頤的不同看法 朱熹 周易本義,坤卦 ,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)

8、的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清,象數(shù)易學(xué)在宋代的復(fù)興。 以陳摶、種放為代表的醫(yī)學(xué)家用圖象來解釋周易，人們稱之為“圖象派”。 圖象派根據(jù)周易的內(nèi)容，畫了許多圖象，如“河圖”、“洛書”、“先天圖”、“后天圖”等。 圖像派的缺陷。 宋代以來易學(xué)家們所作的圖象，現(xiàn)在所能收集到的，約有五千幅左右。除去重復(fù)，大約有三千種左右。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清,義理易學(xué)在宋代因理學(xué)的興起獲得長足的發(fā)展。 理學(xué)大家紛紛為周易作注。 程頤的易傳 朱熹的周易本義,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢

9、唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清,元明兩代的易學(xué)研究總體無所創(chuàng)新。 明代胡廣“奉敕”編撰周易大全。 清代易學(xué)呈現(xiàn)出義理、象數(shù)兩派并興的局面。 “漢易”、“宋易” 之爭 康熙帝命李光地撰成周易折中 乾隆帝命傅恒等人撰成周易述義 四庫全書總目提要,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清,“象數(shù)” 派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦、爻辭。 “義理”派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦、爻象與卦、爻辭。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20

10、世紀(jì)以來,傳統(tǒng)易學(xué)研究的繼續(xù)發(fā)展。 聞一多有周易義證類纂 白壽彝有周易本義考 杭辛齋 尚秉和 新理論知識、新研究方法的廣泛采用。 馬王堆漢墓周易帛書 易學(xué)科學(xué)派（或稱“科學(xué)易”）,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 1、20世紀(jì)來易學(xué)在中國的發(fā)展,20世紀(jì)初民國建立以來的“易學(xué)”一般稱之為現(xiàn)代易學(xué)。 第一次出現(xiàn)在20年代末到30年代初） 主要討論周易作者和成書年代問題。 由顧頡剛為代表的“古史辯派”發(fā)起。 主要傾向是否定某些傳統(tǒng)說法。 主要影響是“科學(xué)易流派”逐漸發(fā)展起來。 沈仲濤的易卦與科學(xué)、

11、易卦與代數(shù)之定律 薛學(xué)潛的易與物質(zhì)波量子力學(xué)及超相對論 丁超五科學(xué)的易 周永暮的孔子數(shù)理哲學(xué)初稿 劉子華的八卦宇宙論與現(xiàn)代天文,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 1、20世紀(jì)來易學(xué)在中國的發(fā)展,第一次熱潮出現(xiàn)在20年代末到30年年代初 第二次熱潮出現(xiàn)在60年代的大陸學(xué)術(shù)界 第三次熱潮出現(xiàn)在60年代末的臺灣 這場論戰(zhàn)源于魏凌云1968年12月在中央日報上發(fā)表的零與一哲學(xué)。 成立了“易經(jīng)學(xué)會”、“河圖洛書學(xué)會”，并出版了中華易學(xué)月刊，還出版了大量易類著作。 高明、徐芹合編的六十年來之易學(xué) 陳立夫、

12、周鼎珩主編的易學(xué)應(yīng)用之研究 臺灣學(xué)者對“易學(xué)”文獻(xiàn)資料的整理做了大量工作，推出了易經(jīng)集成（195冊）、大易類聚初集（20大冊），還有皇清經(jīng)解易類匯編、續(xù)皇清經(jīng)解易類匯編、清儒易經(jīng)匯解等專題叢書。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 1、20世紀(jì)來易學(xué)在中國的發(fā)展,第一次熱潮出現(xiàn)在20年代末到30年年代初 第二次熱潮出現(xiàn)在60年代的大陸學(xué)術(shù)界 第三次熱潮出現(xiàn)在60年代末的中國臺灣 第四次熱潮出現(xiàn)在80年代的中國大陸 “特異功能熱” “中國周易學(xué)術(shù)研討會” “國際周易學(xué)術(shù)研討會” 周易研究 中國周易

13、研究會,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 1、20世紀(jì)來易學(xué)在中國的發(fā)展 2、周易在國外的傳播,周易西傳是以來華傳教士的翻譯為肇端的。 利瑪竇 金尼閣把周易翻譯成拉丁文 柏應(yīng)理等人翻譯的拉丁文中國哲學(xué)家孔子 傳教士白堊的傳易貢獻(xiàn) 德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)白堊寄給他的周易圖資料，發(fā)現(xiàn)了六十四卦的二進(jìn)制的奧秘。 白堊回國后向西方宣傳周易 雷孝思的拉丁文周易三卷本中國最古的書,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展

14、階段20世紀(jì)以來 1、20世紀(jì)來易學(xué)在中國的發(fā)展 2、周易在國外的傳播,周易西傳是以來華傳教士的翻譯為肇端的。 傳教士白堊的傳易貢獻(xiàn) 周易的多種譯本 卡爾榮格 現(xiàn)代西方周易研究熱 國際易經(jīng)學(xué)會 美國易經(jīng)研究會 美國易經(jīng)考古學(xué)會 美國東方文哲精華學(xué)會 周易網(wǎng)絡(luò)報,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 五、近20多年來周易熱述論 1、周易熱的興起 2、預(yù)知與周易 3、占卜與科學(xué)易,轉(zhuǎn)法輪 “國際周易討論會” “中國周易學(xué)會” 麟鳳龜龍，謂之四靈 “周易八卦是天外來客教給周文王的” “用周易預(yù)測地震獲得

15、了極大成功” 從日心說到相對論、量子論，到所謂新三論、舊三論 依靠周易，將使二十一世紀(jì)成為中國的世紀(jì)！,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 五、近20多年來周易熱述論 1、周易熱的興起 2、預(yù)知與周易 3、占卜與科學(xué)易,二進(jìn)制” “陰陽魚太極圖” “德國學(xué)者萊布尼茨根據(jù)邵雍先天圖發(fā)明了二進(jìn)制” 量子論的代表人物玻爾把陰陽魚太極圖作為自己的家徽，據(jù)說他認(rèn)為這個圖很好地表現(xiàn)了量子論的“互補(bǔ)原理”。 “周易預(yù)測”,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟

16、階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 五、近20多年來周易熱述論 1、周易熱的興起 2、預(yù)知與周易 3、占卜與科學(xué)易 4、弘揚(yáng)民族文化與周易熱,周易是中國文化的源頭。 周易的源頭又是那由數(shù)十個黑白點(diǎn)組成的“河圖”、“洛書”。 該論文還宣稱，他們依照周易六十四卦的數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)了一套由六十四根柱子組成的柱陣，柱陣之上，是一個立體的陰陽魚太極球。 這個柱陣中，不投入能量就可以產(chǎn)出巨大的能量。,第二講 古今顯學(xué)易學(xué)源流,一、易學(xué)的奠基階段先秦 二、易學(xué)的形成階段漢唐 三、易學(xué)的成熟階段宋元明清 四、易學(xué)的新發(fā)展階段20世紀(jì)以來 五、近20年多來周易熱述論 1、周易熱的興起 2、預(yù)知與周易 3、占

17、卜與科學(xué)易 4、弘揚(yáng)民族文化與周易熱 5、周易熱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 6、名流、學(xué)者和政府的作用 7、周易熱的后果,“封建迷信”熱 “國將亡，聽于神。” “學(xué)院派”,周易說卦傳 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。 乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。,周易說卦傳 乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。 坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。 震為雷，為龍，為玄黃，為專，為大涂，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦；其於馬也，為善鳴，為夬足，為的顙；其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。 巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭